Что изучает философия права

Право не принадлежит к числу непосредственно наблюдаемых предметов. У него нет своего четко очерченного места в окружающем человека физическом пространстве. Все предпринимаемые попытки построить его философско-теоретическую модель вынуждены опираться на имеющийся духовно-практический опыт, накопленный многими поколениями. Он дает возможности строить такие модели. Но их основания должны быть совершенно иные, не зависящие от критериев чувственного восприятия.

Содержание права составляет не физически осязаемая предметность, а нормы, ценности и смыслы. Оперируя ими, человеческое мышление выстраивает специфическую по своим признакам и свойствам реальность, называемую правовой. У этой реальности, несмотря на то, что природа ее компонентов носит преимущественно духовный, идеальный характер, должен иметься социокультурный субстрат, без которого ни нормы, ни ценности, ни смыслы права не смогли бы воздействовать на человека. Субстратом обычно называют чувственно воспринимаемые основания воздействующих на человека идеально-духовных реалий. Поскольку все те духовные формы, которые так или иначе связаны с человеком, отягощены материальностью, то субстратность присутствует практически повсеместно, не исключая самых тонких и возвышенных духовных проявлений вроде музыки, религии и нравственности. Право в данном случае не является исключением. Субстратность присутствует во всех его формах и проявлениях. Обнаружить ее призван субстратный анализ, состоящий в поиске самостоятельных, целостных, устойчивых и постоянно воспроизводящихся структурно-содержательных единиц. Поиск такого рода составлял одну из главных линий многовекового развития философско-правовой мысли.

Уже две с половиной тысячи лет право является предметом изучения. Несмотря на этот немалый срок, в нем до сих пор остается много неясного и даже таинственного в виде череды вопросов различной степени сложности. Среди них есть такие, что требуют больших, чем обычно, духовных усилий и проницательности мышления. В первую очередь это вопросы, касающиеся сущности, природы правовой реальности.

У права, как и у всего на свете, есть причины его возникновения, развития и функционирования, и их исследует теория права. Но кроме них существуют еще и причины этих причин, или всеобщие основания бытия правовой реальности. Имея метафизический, онтологический, культурологический, антропологический, экзистенциальный' характер, эти основания не являются предметом чистой юриспруденции, а составляют предмет философии права. Размышляя о них, философия выходит далеко за пределы теории права и погружается в вопросы, касающиеся природы бытия и небытия, хаоса и порядка, цивилизации и культуры, добра и зла и многого другого.

Совершенно очевидно, что нельзя постичь сущность права, оставаясь в кругу его понятий. И напротив, выход в область вне-правовых и вместе с тем тесно связанных с правовой реальностью причинных факторов открывает новые познавательные перспективы, позволяет отказаться от тех объяснительных штампов и догм, которые уже давно утратили свою продуктивность.

Философия права не соперничает с теорией права, поскольку обращается к проблемам, мимо которых проходят юридические дисциплины. Если, например, для юриспруденции вполне достаточным является объяснение, согласно которому в основе права лежит воля государства, то для философии права его явно недостаточно. Поэтому она размышляет не только над тем, что движет волей государства, но и ищет и находит немало иных причинно-объяснительных моделей генезиса права.

Философия помещает правовые феномены в широчайший контекст культурно-исторических реалий и выявляет в них сверхъюридические смыслы' При этом обнаруживается, что цепь этих смыслов и кроющихся за ними причин поистине бесконечна и рассчитывать, что когда-нибудь мы будем иметь исчерпывающую универсальную формулу права, способную удовлетворить на все времена абсолютно всех, не приходится. Пока развивается мировая цивилизация, а с ней и право, исследующая их мысль будет напоминать Ахилла из знаменитой апории Зенона, не способного догнать черепаху, поскольку за то время, пока герой будет пробегать разделяющее их пространство, черепаха сможет продвинуться вперед еще на некоторое расстояние. Иными словами говоря, никакие теории неспособны постичь бытие в целом, исчерпать до дна все его глубинные смыслы. В равной мере это относится к каждому фрагменту, к любой частной форме бытия, в том числе и к праву.

¹ Содержание специальных философских понятий, не знакомых тому, кто только начинает изучать философию права, будет раскрыто в соответствующих главах и параграфах. Предварительное же ознакомление с их смыслом возможно через «Глоссарий», находящийся в конце книги.

Не изображая из себя всезнайку, философия права предпочи-таетзаниматься поиском тех оснований и смыслов, которые делают право правом, а не чем-либо иным. Она ищет эти смыслы и в самом праве, и в сопредельных с ним областях. Ее интересуют пред-посылочные знания не столько о самом праве, сколько о том, без чего оно не могло бы быть правом. Обращаясь к правовой реальности, философия права исследует цивилизации, внутри которых функционируют системы права, культуру, религию, м о р а л ь, на которые опирается право, государство, усилиями которого по преимуществу осуществляется правовая регуляция социальной жизни, нормы и ценности, составляющие содержание права, сознание и поведение человека, соблюдающего или нарушающего правовые нормы.

В этом многообразии проблем и задач должно существовать некое единое основание, которое обладало бы универсальным и вместе с тем достаточно конкретным характером и которое можно было бы обозначить как основной предмет философско-пра-вовых исследований.

Проблему предмета изучения следует отнести к разряду непреходящих в любой из социогуманитарных дисциплин, в том числе и в философии права. Особенность этой проблемы в том, что она постоянно сопровождает бытие философии права в социально-историческом времени и потому напоминает «вечные» и «проклятые» смысложизненные вопросы, с необходимостью встающие перед каждым человеком на протяжении его жизни. Это сходство предопределено тем, что проблема предмета философии права складывается из ряда принципиально важных вопросов, касающихся того, во имя чего она существует, какие социальные ценности представляются ей наиболее значимыми, что она считает наиглавнейшим и наиважнейшим в мире, социуме и человеке и на что хотела бы устремить все свои усилия.

Подобно вопросу о смысле жизни, проблема предмета выдвигается на авансцену профессионального самосознания чаще всего либо в начальный период развития дисциплины, когда она только пытается обрести собственное лицо, либо же в переломные моменты ее исторической судьбы, когда смены социокультурных парадигм порождают радикальные внутренние сдвиги в ее структуре и содержании. В этом отношении философия права являет характерный пример того, как в ее судьбе в настоящее время сошлись факторы обоих видов. Решать проблему собственного предмета она вынуждена не только потому, что вступила в посттоталитарном обществе фактически в начальную фазу своего теоретического самоопределения. Другим сопредельным фактором является то, что социогуманитарная мысль в новообразовавшихся постсоветских государствах в настоящее время переживает

смену парадигм, когда прежние теоретические схемы и принципы, поддерживавшиеся силой идеологических императивов, отступили в историческую тень и высвободившаяся социально-философская мысль вышла на теоретический простор, чтобы самоопределиться в новых социокультурных условиях со своим предметом и методами. Без этого философия права не в состоянии выработать систему адекватных представлений о самой себе и своем предназначении. Данная ситуация напоминает то, как человек, желающий иметь точное представление о своей внешности, пытается это сделать при помощи зеркала. Желание определиться с своим предметом для философии права — это стремление взглянуть на себя в зеркало рефлексии. И это для нее необходимость, а не прихоть. Подобно тому, как неполноценен в социальном отношении человек, которому чужд самоанализ, так же неполноценна и теоретическая дисциплина, у которой нет ясного представления о своем предмете.

Для философии права важно иметь достаточно отчетливые исходные теоретические модели мира, социума, человека и тех бытийных структур, что связывают их в единое целое. Эти модели необходимы ей, чтобы она могла опираться на них при анализе более частных проблем. В том или ином виде, явно или скрыто они непременно присутствуют в философско-теоретических, методологических установках исследователей, диктуя определенную логику научных изысканий, предписывая определенные целевые программы, высвечивая те или иные реалии в качестве объекта и предмета изучения.

Ни одна из теоретических дисциплин не свободна в выборе своего объекта, который существует независимо от нее. Вместе с тем она сравнительно свободна в выработке принципов своего отношения к объекту, в определении собственных исследовательских стратегий, в выборе аналитических средств, то есть в определении предмета. Разграничение объекта и предмета не мешает социогуманитарным дисциплинам стремиться к тому, чтобы расхождение между тем и другим для каждой из них сокращалось подобно расстоянию между Ахиллом и черепахой у Зенона. Чем полнее и выше мера совпадения онтологической и гносеологической реальностей, тем эффективнее обещает быть аналитическая деятельность.

Философия права, размышляющая по поводу природы изучаемых социально-правовых реалий, обязана выходить за пределы непосредственно созерцаемых данностей и углубляться в область их начал, обнажать причинно-следственные, генетические и логически-смысловые связи между социальными фактами и их онтологическими предпосылками и основаниями.

Основание — это то, что является.для предмета генетически предпосланным; онтологически безусловным, что предопределя-

ет главные особенности его сущности, границы его пространственно-временного пребывания, что обеспечивает устойчиво-динамическое единство его структуры и содержания.

Каждое правовое явление несет в себе свою сущность как ансамбль внутренних связей, необходимых отношений между противоположными сторонами с характерной для них логикой взаимодействия. Оппозиция внутренних противоположностей или противоречие является универсальным онтологическим основанием разнообразных форм сущего, в том числе всех, без исключения, правовых явлений. Через пульсирующую ритмику отношений внутренних противоположностей любая правовая реалия пребывает в свойственном ей качестве, распадается и вновь воссоединяется в целостность, остается собой и становится иной, поддается воздействию энтропии и активно противодействует ей.

Противоречие, как онтологическая «несущая конструкция», представляет собой универсалию, имеющую в сфере правовой реальности бесчисленное множество конкретных модификаций, представляющих интерес как для философско-правовых, так и для сугубо правоведческих исследований.

Основным аналитическим средством для философии является рефлексия. Чаще всего под рефлексией подразумевают способность социальных субъектов, индивидов и общностей к самоанализу, к исследованию их отношений с действительностью и возникающих на этой почве внутренних состояний, противоречий и проблем самого разного рода. Нередко рефлексию отождествляют с самосознанием, и это справедливо, поскольку ее интересует не внешняя реальность как таковая, а то, как она отображается во внутреннем мире субъекта, какие процессы она порождает в сфере его восприятия. Исследуя эти процессы, рефлексия берет на себя функцию отражения уже имеющихся отражений.

Философскую рефлексию отличает от обычной рефлексии то, что ее субъекты рассматривают себя и свои духовно-практические отношения с реальностью в контексте всеобщих категорий мироосмысления — таких как бытие и небытие, время и вечность, дух и материя, жизнь и смерть, добро и зло и т. д.

Что же касается философско-правовой рефлексии, то она предполагает способность субъектов правосознания выходить в своих размышлениях за пределы сугубо правовой реальности в сферы философских универсалий, их готовность к преодолению своих непосредственных состояний и впечатлений ради погружений в хитросплетения сложнейших, опосредованных многими звеньями зависимостей. Чем ргпшгтрр~фнгГпгпфпт прплппрл^гп"нптт1тг тем эффективнее его р£фрек£ИВ₍на5Гдея¥ёя&йость, тем бсЬьше она обнаруживает всевозможных опосредств'уюоджгэвдньев. l. 1 * i • — - .. i

Философско-правовая рефлексия рождается каждый раз там, где возникают вопросы о наиболее существенных, определяющих целях, ценностях и смыслах бытия, которым подчиняются в своей социальной деятельности субъекты правосознания и правоотношений.