
- •Isbn 966-03-0494-3 оформление, 1999
- •Философия права и преступления
- •»«I; rrrvfinvn нппт/юттшх сго вопросов сМбрТи и ббСсмСрТия. Ему
- •Что изучает философия права
- •Правовая философия как герменевтика
- •Основные функции философии права
- •4. Воспитательно-образовательная функция
- •История философско-правового познания как драма идей
- •Юридическая культурема
- •Метафизический и социологический методы познания правовой реальности
- •1 Достоевский ф м Поли, собр соч. В 30-ти т., т. 14. Л., 1976, с. 222.
- •1 Достоевский ф. М. Поли. Собр. Соч. В 30-ти т. Т. 21. Л., 1980, с. 156. - Сорокин п. А. Система социологии. Т. 1. Пг., 1920, с. 42.
- •Символическая культурология права
- •Аномия как возможность социального хаоса
- •1. Этап социального кризиса.
- •2. Этап социального взрыва.
- •3. Социальный хаос.
- •Цивилизация как форма социального порядка
- •Культура как мир гармонии
- •1 См.: Аверипцев с с Поэтика ранневизантийской литературы. М , 1977, с. 36—52.
- •Принцип противоречия как аналитический инструмент философско-правовой мысли
- •Социально-правовое противоречие
- •Типология социально-правовых противоречий
- •Социальный антагонизм
- •Антагональный тип социально-правовых противоречий
- •Признаки правового государства
- •Условия генезиса гражданского общества
- •1 См.: Бродель ф. Время мира. Т. 3. М., 1992.
- •Цивилизационные функции гражданского общества
- •1. Ауторегулятивпая функция
- •2. Гомеостатическая функция
- •3. Правозащитная функция
- •4. Интегративпая (консолидирующая) функция
- •6. Сублимативная функция
- •Противоречия между гражданским обществом и государством
- •2. Аитагоналыюе противоречие
- •3. Агоналыюе противоречие
- •Агональный тип социально-правовых противоречий
- •Нормативная «пирамида»
- •Архаические «первонормы»
- •Нормативность мифологического сознания
- •Религиозные нормы
- •Естественная нравственность и позитивная мораль
- •Пгтнпппрмрынг» пн ппгтигярт гяпмпнии
- •Идеологические нормы (идеологемы)
- •Нормы права
- •Право — антагональный атрибут цивилизованного общества
- •Различия между естественным и позитивным правом
- •Принцип секулярности
- •Принцип минимума моральности
- •Социо-логос позитивного права
- •Адаптивная природа права
- •Номос права
- •1 Шершеневич г. Ф. Общая теория права. Т. 1. М., 1912, с. 281.
- •Коммуникативная функция права
- •Семиотическая функция права
- •Эгалитарная функция права
- •Кратическая функция права
- •1 См.: Июрд к. Эмоции человека. М., 1980, с. 322.
- •«Осевое время» — эпоха генезиса правовых цивилизаций и философско-правового сознания
- •«Осевая» личность
- •Западный тип ментальности
- •Восточный тип мспталыюсти
- •10 Категории неправа см подробнее: Гегель г в Философия права м., 1990, с. 137—153.
- •1 Аверинцев с. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 237.
- •Конфуцианская правовая цивилизация: философско-этические основания
- •Принцип космологического нормативизма
- •Принцип патриархального традиционализма
- •1 Древнекитайская философия в 2-х т. Т. 2. М., 1973, с. 216.
- •1 11Ит. По: Шафаревчч и. Есть ли у России будущее? м., 1991, с. 240.
- •Ветхий завет и «моисеево право»
- •Правовая цивилизация и философская культура древних греков
- •1 Вернап ж.-п. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988, с. 124—125.
- •1 Еврипид Трагедии. Т. 2. М , 1969, с 582. - Евттид Трагедии. Т. 2. М., 1969, с. 582.
- •Апология дисномии в философии софистов и циников
- •Принцип антропоцентризма
- •Принцип субъективизма
- •1 Антология мировой философии т 1 м., 1969, с. 320—321.
- •Принцип релятивизма
- •Принцип имморализма
- •Регрессивный нигилизм философов-циников
- •Сократ: номос против дисномии
- •Онтология номоса
- •Реальность дисномии
- •Субъективные основания морально-правовой реальности
- •Платонизм — сердцевина естественно-правовой парадигмы
- •"Ы птпрттьных инпивилов. Ког-
- •Аполлоническая философия аристотеля
- •1 Аристотель Соч. В 4-х т. Т. 4. М., 1983, с 406.
- •Типы государств
- •1 Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 4. М , 1983, с 412.
- •Эллинизм как завершение «осевого времени»: кризис греческого морально-правового сознания
- •1 Аристотель Соч. В 4-х т. Т. 4. М., 1983, с 169
- •Римская правовая цивилизация и философское сознание
- •Исламская правовая цивилизация и ее религиозно-этические основания
- •Противоречивость человека
- •Антропологема витальности
- •Антропологема социальности
- •1 См.: Гадамер X -г. Истина и метод. М , 1988, с 54—55.
- •Сущность человека
- •1 Достоевский ф м Полн собр. Соч. В 30-ти т. Т 24. Л., 1982, с. 48. -Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 1. М., 1978, с. 187.
- •Противоречие между витальностью и социальностью
- •Противоречие между социальностью и духовностью
- •1 Кант и. Сочинения. Т. 2 м., 1964, с. 196
- •Противоречие между витальностью и духовностью
- •Ментальные предпосылки правосознания
- •1 Василюк ф. Е. Психология переживания. М., 1984, с. 167.
- •1 Гегель г в. Сочинения. Т. VII м , 1934, с 46—47
- •Мо тивационные конфликты в морально-правовом сознании
- •1 Фраикл в. Поиск смысла жизни и логотерапия — Психология личности. Тексты. М., 1982, с. 121.
- •1 Кант и. Сочинения в 6-ти т. Т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 230—231.
- •1 Шлёгель к. Новый порядок и насилие — Вопросы философии 1995, № 5, с. 15.
- •2. Психастенический тип
- •3. Неустойчивый тип
- •4. Истероидиый тип
- •5. Эпилептоидпый тип
- •Экзистенциалогия нравственно-правового сознания
- •1 Бахтин мм. Литературно-критические статьи. М., 1986, с. 511—512.
- •Г. Гегель о праве человека распоряжаться собственной жизнью
- •Три типа самоубийств (э. Дюркгейм)
- •«Русское самоубийство» (ф. М. Достоевский)
- •1 Достоевский ф. М. Поли. Собр. Соч. В 30-ти т. Т. 25. Л., 1983, с. 35.
- •Конфликтология социального поведения: морально-правовые проблемы
- •1 Ют к. Психологические типы. М., 1924, с. 15.
- •1 Лефевр в а. Конфликтующие структуры. М., 1973, с. 29.
- •1 Соснин в. А. Дилемма узника. — Энциклопедический социологический словарь. М., 1995, с. 178—179.
- •1 Крогиус н. В. Личность в конфликте. Саратов, 1976, с. 126—140.
- •Абсолютный характер норм и ценностей естественного права
- •Принцип неотъемлемости естественных прав человека
- •Ценности естественного права
- •1 Сухомлипский в а Рождение гражданина. М., 1974. С. 69.
- •Новый завет: христианская модель нравственно-правовой реальности
- •1 Гегель г в. Философия права м , 1990, с. 104
- •Ренессансно-барочные основания естественного права
- •Естественно-правовая философия классицизма XVII в. Кар113ианство
- •Связь между естественно-правовыми учениями нового времени и протестантизмом
- •Законы естественного права (т. Гоббс)
- •От естественного равенства к правовому (ж.-ж. Руссо)
- •Категорическая императивность естественного права
- •Естественно-правовая парадигма в россии
- •Философия анархии
- •1 Достоевский ф. М. Поли, собр соч в 30-ти т. Т. 13. Л., 1975, с. 378
- •Морализирующая критика государства как источника зла и насилия
- •Неоплатоническая метафизика мирового порядка
- •Христианские основания государственности
- •Философская модель генезиса правовой государственности
- •Теократический проект
- •Естественно-исторические корни монархии и республики
- •Феноменологический метод и естественно-правовое мышление
- •1 Гегель г. В, Лекции по истории философии. Ч. II. Л., 1932, с. 55.
- •Неоромантическая философия юной и стареющей государственности
- •Возрождение естественного права в XX веке
- •Апология неправовых средств государственного строительства
- •1 Имеется в виду не прилагательное «неправовой», достаточно широко употребляющееся, а существительное «неправо» в его категориально-концептуальном статусе
- •Порядок ценой естественных прав человека
- •Символическая философия абсолютной власти
- •Страх — основной мотив законопослушного поведения
- •1 Шершеневич г ф. Общая теория права т I m , 1912, с. 299.
- •Философские и религиозные обоснования деспотического сверхпорядка
- •Метафизика неправого суда
- •Антиутопии XX века о «благодетельном иге государства»
- •Мир неправа как сюрреальность
- •Советское неправо как идея и реальность
- •Антагонизированная менталыюсть
- •Абсолютный этатизм
- •Сверхжесткая нормативизация всех сфер социальной жизни
- •Авантюрный характер социальной практики
- •Криминализация социальной жизни
- •Цивилизация и преступность
- •1 См.: Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991, с. 223.
- •1 Фокс в. Введение в криминологию. М., 1985, с. 19—21.
- •1 Дюркгейм э. Норма и патология.— Социология преступности. М., 1966, с 4v
- •Детерминация преступления: линейные и нелинейные каузальные модели
- •Религиозные (демонологические) каузо-модели преступлений
- •Метафизические каузо-модели преступлений
- •Антропогенные каузо-модели преступлений
- •1 Морен э. Утраченная парадигма: природа человека. — Философская и социологическая мысль. 1995. № 5—6, с. 109.
- •1 Крупнейший из психологов XX века к. Г Юнг не случайно утверждал, что бессознательное часто является человеку в виде тьмы. (См : Юнг к. Г Пикассо. — Собр. Соч. Т. 15. М., 1992.)
- •1 Гроссман л Достоевский. Л., 1962, с. 276, 279.
- •1 Декарт р Избр произв. М, 1950, с 618—619
- •1 Кант и. Трактаты и письма. М., 1980, с. 99.
- •1 Трубецкой е Смысл жизни м. 1994, с 32
- •1 Золя э. Собр. Соч. В 26-ти т. Т. 13. М , 1964, с 287
- •Синергетическая детерминация преступления
- •Философская пенология
- •Метафизика наказания
- •Естественно-правовая философия наказания
- •1 Маковельский а. О Досократики. Ч I. Казань, 1914, с. 37.
- •Позитивно-правовая философия наказания
- •Неправовая философия наказания
- •Пенология платона
- •1 См. Об этом подробнее: Нерсесянц в с. Философия права. М., 1997, с. 163 — 310.
- •Дантовская метафизика посмертного возмездия за преступления
- •Право государства наказывать за преступления
- •Связь преступления и наказания
- •Теократическая модель государственности и проблема уголовного наказания
- •Законы эволюции наказания
- •Идея и практика рационализации наказания
- •Смертная казнь как философско-правовая и религиозно-этическая проблема
- •Персоналии
- •Термины
- •Латинские выражения
»«I; rrrvfinvn нппт/юттшх сго вопросов сМбрТи и ббСсмСрТия. Ему
свойственна уверенность (вера), что в нем самом, в его существе присутствует вечное, бессмертное начало — душа, производная от творца и высшего законодателя всего сущего — Бога. Человек с религиозным мировоззрением видит смысл своего бытия, главную задачу своей жизни не в том, чтобы отважно и непредвзято исследовать тайны мироздания, а в том, чтобы принять как аксиому религиозную картину мира, чтобы жить и действовать в соответствии с теми предписаниями, что исходят от Бога, в которого он верует.
Обыденное миросозерцание — это наименее упорядоченная и наиболее сумбурная духовная сфера, напоминающая мозаику из осколков и обрывков самых разных сведений. Его отличает прагматизм, то есть склонность смотреть на окружающее прежде всего с позиций практической пользы. Довольствуясь элементарным житейским опытом, придерживаясь тех взглядов на мир, которые удобны и выгодны, оно не посягает на решение вечных, «проклятых», смысложизненных проблем человеческого бытия.
Философское мировоззрение заметно отличается от обозначенных выше форм миросозерцания.
Во-первых, оно рационалистично, то есть опирается не на фантазию, веру и житейские трюизмы, а на доказательную аргументацию разума.
Во-вторых, оно имеет аналитически-критическую направленность, то есть при исследовании действительности не склонно принимать на веру рождающиеся у людей представления и мнения, а стремится подвергать их сомнению, критической экспертизе.
В-третьих, оно оперирует философскими категориями, то есть наиболее общими (всеобщими) понятиями бытия, вечности, времени, смерти, судьбы, необходимости, свободы и др.
Философская мысль обладает способностью обнаруживать в любом единичном факте всеобщее содержание, придавать частным проблемам универсальное значение. Английский поэт У. Блейк писал:
В одном мгновенье видеть вечность, Огромный мир — в зерне песка, В единой горсти — бесконечность И небо — в чашечке цветка.
Это четверостишие можно считать поэтической формулой, точно передающей суть и направленность философского мышления.
Субъектами — носителями философского сознания являются индивид, общность, человечество.
1. Философское сознание личности — это совокупность или система философских воззрений конкретного человека на мир, жизнь, людей, самого себя и на свое место в мире.
2. Философское сознание социальной общности (социальной группы, народа, государства) — совокупность философских представлений, идей, доктрин, активно функционирующих в конкретной, локальной общности в определенный отрезок исторического времени.
3. Философское сознание человечества — накопленная народами мира за многие века культура миропонимания, в центре которой находятся идеи и принципы, имеющие универсальную, общечеловеческую значимость.
Предназначение философии состоит в том, чтобы исследовать первопричины, сущностные основания миропорядка, отыскивать глубинные смыслы того, что происходит с миром, социумом, культурой и человеком. Философия призвана бесстрашно погружаться в тайные, темные лабиринты бытия, в средоточие его противоречий и из добытых знаний, выработанных идей создавать универсальные объяснительные модели сущего в целом и отдельных его элементов.
Эти объяснительные модели представляют собой сведения, знания, не просто систематизированные, но и определенным образом интерпретированные, выстроенные в соответствии с теми или иными мировоззренческими принципами. Таким образом, на философской картине мира всегда лежит отчетливая печать эпохи, ее культуры и, что крайне характерно, личности мыслителя — создателя данной картины.
Философия исследует ту реальность, которая ускользает от внимания большинства естественных, социальных и гуманитарных наук. Эта реальность — область всеобщих начал, пронизывающих природный, социальный и духовный миры. Там, где частные научные теории отступают в бессилии, неспособные охватить бытие в целом, философия берет на себя труд по достраиванию картины мира до целостности. При этом она допускает отдельные неточности и погрешности, допускает существование нераскрытых тайн и загадок. Воспринимая действительность глубже и полнее частных наук, она сродни высшей мудрости, которая состоит не в том, чтобы знать все, а в том, чтобы понимать главное, касающееся тех первопринципов миропорядка, без постижения сути которых невозможно вести осмысленное и полноценное существование.
Философия призвана ориентировать человека в мире, обозначать для него главнейшие ориентиры, в соответствии с которыми он должен выстраивать траекторию своего жизненного пути. Существует множество разнообразных ценностей, искушающих людей, — деньги, богатство, власть, путешествия, слава и т. д. Философия указывает на важнейшие среди них, имеющие у ниверсаль-значимость. — истину, добро, красоту,
справедливость. Соотнося свою жизнь и деятельность с ними, человек обретает способность смотреть сквозь призму этих ценностных универсалий на частные, конкретные проблемы своего существования. Они позволяют скреплять его взгляды на жизнь в устойчивую систему жизненных принципов с явной печатью высокой культуры миропонимания.