Естественная нравственность и позитивная мораль

ПРИНЦИП РАЗГРАНИЧЕНИЯ

Человеческий род, издревле разделенный на множество отдельных сообществ, практически никогда не действовал как единый субъект. Несмотря на это, в ходе исторического развития миро-

ные формы, нацеленные на выработку консолидирующих связей как локального, внутригруппового, так и всеохватного, универсального характера. Важнейшей из форм такого рода явилась нравственность (мораль).

В современной литературе разграничение между понятиями нравственности и морали проводится довольно редко и они чаще всего используются как синонимы. Между тем существует давняя традиция различать их. Так, например, Гегель в «Философии права» посвящает каждой из них отдельный раздел. Нравственность для него объективна, непосредственна, погружена в сущее и предполагает подчиненность индивида обществу. Мораль же, напротив, субъективна, тяготеет к должному и представляет интересы свободного индивидуума.

Возможны различные подходы к разграничению этих двух понятий. Но совершенно очевидно одно: сфера социальной, практически-духовной деятельности людей, охватываемая ими обоими, настолько сложна, что использование того и другого с разной содержательно-функциональной нагруженностью не только возможно, но и необходимо. Пути здесь возможны разные. Но если учитывать, что в теории права издавна принято, ставшее уже классическим, разграничение между естественным и позитивным правом, то аналогичное разделение можно считать вполне приемлемым и в данном случае. Таким образом возникает пара родственных, но не тождественных понятий-концептов — естественная нравственность и позитивная мораль.

В сфере естественной нравственности человек выступает как естественное, родовое существо, соединенное универсальными связями с мирозданием, природой, всем человеческим сообществом. В пределах действия норм позитивной морали он фигурирует как социальный субъект, соединенный системой взаимозависимостей с рядом локальных общностей, внутри которых он существует и с которыми он взаимодействует.

ЕСТЕСТВЕННАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

Человек — это не только представитель тех или иных социальных общностей. Являясь носителем особенных черт и качеств, он выступает также обладателем всеобщих родовых свойств, присущих всем представителям человеческого рода. Среди культурных форм, через которые он связывает свое единичное существование с всеобщими определениями социального, природного и космического бытия, одной из важнейших является естественная нравственность. Эта форма культуры внеинституциальна и стоит

ВЬГГПе ЯСРХ СПТШЯПЬНП-КПППППЯТИИНЫХ ПЯЧГПЯЫМЧРЫмй 1->ятпргтатг>_

щих людей, поскольку ставит на первое место интересы всего человеческого рода в целом и стремится служить в первую очередь им.

Естественная нравственность представляет собой систему запретов и предписаний, стоящих на страже таких универсальных ценностей бытия, как жизнь, свобода и достоинство каждого человека, независимо от его принадлежности к какой-либо из общностей или положения внутри системы социальной иерархии. В контексте ценностей и норм естественной нравственности жизнь, свобода и достоинство даются человеку уже самим фактом его рождения в качестве человека. Без каких-либо условий, без всякого торга с кем бы то ни было он становится обладателем этих ценностей, и никто не вправе посягать на них, пытаться отнять их у него.

Свободная личность, обладающая сознанием собственного достоинства, прислушивается прежде всего к внутреннему голосу своей совести и соотносит его рекомендации только с требованиями универсальных, общечеловеческих идеалов, поэтому ее поведение носит преимущественно неконъюнктурный, сверхролевой характер. Поскольку главным для свободного человека является не ориентированность на мнение других людей, а согласие с собственной совестью, он не подстраивается под обстоятельства и всегда умеет оставаться самим собой.

Естественная нравственность личности, руководствующейся общечеловеческими нормами, способна быть выше уровня моральности тех, кто, входя в ее социальное окружение, пребывает в плену корпоративных стереотипов общественного поведения.

В естественной нравственности принцип «целое важнее части» уступает место принципу «часть равнозначна целому». Согласно последнему, личность и общность — равновеликие, равноценные субъекты, и целое не вправе жертвовать частью без ее добровольного, свободного согласия на то. Человек здесь не «винтик» социального механизма, а автономный субъект, обладающий суверенной волей, свободно осуществляющий выбор, принимающий решения и берущий на себя всю меру ответственности за них. Он против грубых вмешательств в его внутреннюю жизнь, в процессы принятия им важных решений. Он может принести себя в жертву общности, отдать жизнь «за други своя», взойти на крест, но это должен быть результат его свободного решения, акт его автономной воли. В той же степени он категорически протестует против любых попыток его насильственного облагодетельство-вания и осчастливливания, от кого бы они ни исходили.

Естественная нравственность беспредельна в ценностном с---------------„,, „ „_n,,,_nnjn\t _{оня R}fi_Hr(aeT также и природу.

Она исходит при этом из убежденности в принципиальном подобии вселенского миропорядка и социокультурной среды. Для нее вообразить человека как нечто чуждое законам универсума значило бы представить его существом, обреченным на неминуемую гибель, поскольку космос вряд ли позволил бы существовать внутри себя тому, что разительно дисгармонировало бы с его устоями. Чтобы благополучно существовать и успешно развиваться, человек и человечество обязаны подчиняться требованиям высших онтологических принципов и строить свои действия в соответствии с ними.

В процессе исторического социогенеза постепенно вырабатывались разнообразные формы, средства и способы гармонизации человеческой деятельности с бытием универсума. Они в своей совокупности и составили культуру, в системе которой естественная нравственность стала занимать одно из ведущих мест. Ее задача заключалась в разработке нормативных принципов согласованного взаимодействия социальных субъектов, активно стремящихся вписаться в бытие универсума таким образом, чтобы, не нарушая устойчивого гомеостазиса мироздания, они могли бы иметь все необходимое для удовлетворения возрастающего многообразия своих потребностей.

Человеческому разуму, ориентированному в этом направлении, трудно смириться с фактами трагической разобщенности людей, понуждаемых социальными обстоятельствами бороться друг против друга. Он не может не сознавать пагубности общественных отношений, чьи сценарии заданы имморально-антагонистической парадигмой, и настойчиво стремится противопоставить логике вражды логику любви. Многие великие мыслители полагали, что сами законы мироздания подталкивают людей к единению и любви, что люди физически, психически, социально и нравственно нуждаются друг в друге.

Так, Л. Фейербах, противопоставивший имморальной социо-логеме Т. Гоббса «человек человеку волк» свою формулу «человек человеку Бог», полагал, что последняя в большей степени соответствует человеческой сущности. Нравственно-этическая категория любви обрела у него универсальный смысл, стала альфой и омегой его социальной философии.

Согласно учению Фейербаха, любовь человека к другим людям и к самому себе, жажда счастья для себя и стремление сделать счастливыми других — это равнозначные нравственные интенции. Достигая того и другого, человек одновременно достигает и гармонии с природой, поскольку выполняет ее главные заветы.