Религиозные нормы

Человеческое бытие, протекающее внутри природы, цивилизации и культуры, обставлено множеством явлений, отношений, вещей, которые дороги человеку и предстают в его глазах как ценности. Для того, чтобы эти ценности оберегались от разрушения, имели возможность сохраняться и приумножаться, возникли разнообразные социальные нормы, в том числе нормы религиозного характера.

Религиозное сознание издавна позволяло человеку постигать, что у его земного существования имеются сверхфизические истоки, что он — дитя не просто Земли, но всего мироздания. Ф. М. Достоевский писал в романе «Братья Карамазовы»: «Многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное, сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высоким, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных... Бог взял семена из миров иных и посеял на земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но взрощенное живет и живо лишь чувством соприкосновения своего с таинственным миром иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взрощенное в тебе. Тогда станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее» '.

Нормативная структура религиозного сознания определяется содержанием и ценностной ориентированностью составляющих ее норм, которые имеют следующие признаки:

1) исходят от высшего, абсолютного авторитета, каковым является Бог;

2) имеют характер безапелляционных требований и запретов;

3) предписывают определенное внутреннее состояние души, веру, и соотносимое с ней столь же определенное внешнее поведение;

4) предполагают у верующего «страх Божий» перед их невыполнением и «суд Божий» в качестве наказующей санкции за их нарушение;

5) распространяются только на тех, кто исповедует данную веру.

Бог, как единосущный творец и миродержец, является центральной фигурой в таких мировых религиях, как христианство, иудаизм, ислам. Его именем называется высшая сила, правящая миром и наблюдающая за вселенским порядком. Бог — всесильный и благой миродержец, который оберегает сущее от гибели посредством разнообразных очевидных и скрытых воздействий на логику естественных, социальных и духовных процессов.

Бог выступает творцом (демиургом) природного мира, утверждая естественный порядок, размеренный ход небесных светил, закономерную смену времен года и многое другое. Он являет себя как творческое начало, противостоящее угрозе деградации, распада и хаоса. Бог обеспечивает естественное сцепление вещей, включает в это единое целое и человека, воздействуя на него через внешние причины и его внутреннюю субстанцию — душу.

По отношению к социальному порядку Бог выступает как законодательное начало, от которого производны все нормы человеческого бытия. В качестве верховного регулятивного принципа он возводит нравственные требования в степень непререкаемой необходимости и абсолютных, непреложных истин. Запрещая вседозволенность, он не дает социальной жизни утратить цивилизованные формы и тем самым выступает в роли воспитателя человеческого рода.

Устанавливая духовный порядок, Бог являет собой высшее, абсолютное совершенство, предельное воплощение того идеала, к которому должен стремиться человек. Как абсолютная сверхличность, Бог — это символ абсолютной нравственности, олицетворение всего самого светлого, доброго и разумного. Он олухотвопяет бытие людей, вкладывает в них стремление к гао-

монизации бытия, к следованию высшим нравственным и естественно-правовым предписаниям.

Идея Бога как верховного законодателя несет в себе важный социокультурный смысл, который гласит: законы естественной нравственности и естественного права имеют объективный характер. То есть они не зависят от человека, а напротив, человек полностью зависит от них. Люди не вправе изменять их, подгонять под свои интересы, так как это сфера, над которой они не властны. Пренебрежение этими законами чревато для человека неизбежной расплатой — возмездием либо в этом, либо в потустороннем мире.

Усилиями Бога законы естественной нравственности проникают в человеческую душу и обретают вид средств нравственной саморегуляции — совести, раскаяния, ответственности, вины. При их участии человек приспосабливает свое поведение к высшим этическим требованиям. Для него Бог выступает как высший нравственный образец. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф., 5, 48), — требует Священное писание.

В социальной практике существуют различные правила поведения, многие из которых носят альтернативный характер. Перед каждым человеком регулярно возникают задачи выбора среди них. Бог как высший судья оберегает своими заповедями людей от искушений ложного выбора, помогает им избирать пути, соответствующие принципам естественной нравственности. В узаконенной им иерархии норм и ценностей убийство, кража, предательство, ложь, прелюбодеяние — всегда зло. Знание этого служит для религиозного сознания достаточным основанием для принятия верных решений в конфликтных ситуациях морально-юридического характера. Более того, для человека, который верует искренне и твердо, немыслима ситуация пренебрежения божественными заповедями, имеющими абсолютный и всеобщий характер. Он глубоко убежден в том, что следование им является непременным условием поддержания миропорядка, установленного Творцом.