Антагональный тип социально-правовых противоречий

Антагональные отношения отличаются от антагонистических динамично-равновесным характером, относительной сбалансированностью, готовностью сторон к компромиссам и конвенциям, а также взаимной ответственностью сторон за взвешенность и выполнение принятых соглашений. В них еще продолжает сохраняться антитеза «мы — они», но она утрачивает резко выраженную

оппозиционность и «черно-белую» контрастность антагонизма. Из нее уходит запрет на взаимопереходы и взаимопревращения сторон. Отчетливое понимание субъектами качественных различий между ними не служит здесь основанием для взаимной вражды. Стороны выступают не как реальные или потенциальные антагонисты-враги, но как готовые сотрудничать конкуренты-соперники, уважающие права и свободы друг друга. В их отношениях доминирует уже не имморальный, деструктивный дух вседозволенности, а совершенно иное умонастроение, открывающее путь к конвенциональной, позитивной моральности. Эта возможность коренится в содержательно-структурных свойствах обеих сторон, где сходных по своему характеру свойств, как правило, ничуть не меньше, чем тех, что взаимоисключают друг друга. Кроме того, функциональная асимметрия противоположностей, когда одна сторона способна к тому, к чему не способна другая, располагает к взаимодополняемости усилий при решении задач, имеющих обоюдно важное значение.

В антагональном противоречии каждая из сторон, преследуя свои интересы, вместе с тем вынуждена выполнять определенные обязательства и перед собственной противоположностью. Ставя на первый план свои потребности, она не может не считаться с потребностями другой стороны, ибо ее собственное положение и благополучие в значительной мере зависят от того, как будет к ней относиться ее противоположность. Поэтому субъекты берут на себя обязательства не предпринимать действий, в результате которых их собственное положение улучшилось бы за счет ухудшения положения противоположной стороны.

Сосуществование противоположностей в антагональном противоречии предполагает, что моменты взаимопритяжения и взаимоотталкивания присутствуют на примерно равных основаниях. Будучи «тесно связаны разладом», стороны совместными усилиями обеспечивают равновесное состояние той социальной системы, к которой они обе принадлежат.

Субъект с антагонально ориентированным сознанием стремится обнаружить у другой стороны в содержании занимаемой той позиции не только разъединяющие начала, но также и то, что способно служить консолидирующим фактором. В результате возникает нечто новое, ранее отсутствовавшее — продуктивное общественное отношение, позволяющее субъектам не только успешно решать собственные проблемы, но и генерировать новые социальные ценности. Поскольку взаимные антагональные установки и устремления делают возможным соединение усилий противоположных сторон, в результате в выигрыше остаются и та и другая. Обеим удается достигать своих целей гораздо быстрее, чем если бы они действовали порознь.

Особенность антагонального сознания состоит в его постоянном тяготении к продуктивным контактам с контрагентами, к различным формам координации и кооперации совместных усилий. Оно противопоставляет имморальному принципу взаимной негации идею единения. И пусть это единение является в антаго-нальных контактах неполным, частичным, прагматически мотивированным, оговоренным множеством условий, допускающим конкуренцию, все же в нем уже нет того деструктивного потенциала, который мог бы сводить на нет все то, что достигнуто развитием цивилизации.

Антагональное мышление взывает к отказу от антагонистических отношений, несущих обществу и культуре невосполнимые потери. Оно против их безраздельного господства и ратует за утверждение промежуточного между антагонизмами и гармонией состояния сбалансированного равновесия.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК АНТАГОНАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Существенным субъективным фактором, обеспечивающим стабильность и надежность антагонального взаимодействия социальных субъектов, является принцип толерантности. Выступая как цивилизованная форма реагирования на несовпадения и разногласия позиций, толерантность позволяет субъектам не противопоставлять свои жизненные взгляды, ценностные ориентации и убеждения взглядам и ориентациям другой стороны, а признавать за теми и другими право существования в едином контексте социальной реальности.

Принцип толерантности эгалитарен по своей исходной сути, поскольку предполагает ценностное, моральное, юридическое равенство субъектов. Он исходит из признания за другой стороной права на особое, нетипичное мнение, на своеобразие форм мышления, волеизъявления и поведения.

Толерантность особенно важна там, где социум по своим этническим, национальным, религиозным и другим признакам является сверхсложной полиморфной системой, внутри которой представители различных общностей вынуждены взаимодействовать, иметь общие проблемы и решать совместные задачи. Толерантность, как цивилизующий фактор, способствует тому, чтобы межсубъектные, межгрупповые разногласия не превращались в дестабилизирующие, деструктивные факторы.

Толерантность, направленная против любых форм нетерпимости и негативизма, не тождественна инертности и равнодушию и не гасит искры живого человеческого общения. В ней сосредоточен целенаправленный социокультурный вектор, обеспечивающий тактику поиска общих точек соприкосновения для самых пячнт,™ пп-чштий. Она позволяет субъектам видеть не только про-

пасть разъединяющих их факторов, но и «мост» общих интересов, способных соединить стороны. Если же такой «мост» отсутствует, стороны имеют возможность навести его, используя для этого конструктивность и изобретательность своего социального мышления.

АНТАГОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЦИВИЛИЗАЦИИ Антагональный принцип лежит в основании социальной философии солидарности, примирения, конвенций и компромиссов. Примирение — это еще не единство, не гармония, но уже не антагонизм. Это реальный продуктивный шаг на пути преодоления отчуждения и враждебности между социальными субъектами.

Социальная система, стремясь к развитию и динамично-равновесной стабильности, разрабатывает средства и способы по нейтрализации деструктивного потенциала антагонизмов, по переводу общественных противоречий в режим антагонального существования, где отношения между противоположностями складывались бы не на основаниях имморально-неправовой вседозволенности, а были бы подчинены определенным нормам и принципам, открывающим путь к взаимополезному сотрудничеству. Так возникает особое социальное качество социальной системы — цивилизованность, противоположное дикости, варварству, состоянию «войны всех против всех». Социальная система, обладающая этим качеством, представляет собой цивилизацию.

Цивилизация — это сверхсложная система, обладающая иерархизированнои структурой, стремящаяся к постоянному повышению меры своей функциональной эффективности, к рационализации и стандартизации своих нормативов, способная к самонастраиванию, саморегуляции, установлению таких структурно-функциональных связей, которые способны действовать длительное время и обеспечивать существование социума как упорядоченной целостности. Цивилизация создает необходимые организационно-технологические средства для преобразования природной среды, обеспечения жизнедеятельности социума и развития его культурного, духовного потенциала.

АНТАГОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПРАВОПОРЯДКА

Правопорядок возникает там, где возможно единение многого, согласие разногласного и относительное единообразие различного. Он предполагает такие отношения между социальным целым и его частями, когда стороны, оставаясь противоположностями, тем не менее приходят к отношениям договорного равновесия интересов, обязанностей и прав.

Правопорядок усиленно поддерживается, сохраняет стабильность и надежность в социуме, где люди сознают себя общественными существами, цивилизованными субъектами, где они обла-

дают зрелым правосознанием, способным ценить как свои, так и чужие свободы и права. Антагональное равновесие своих и чужих прав и обязанностей сообщает общественному целому оптимальную сбалансированность и жизнестойкость, делает его удобообита-емой социальной средой, где люди обладают разнообразными свободами и умеют пользоваться ими с выгодами для себя и общества в целом. Ради этих выгод и удобств они с готовностью идут на определенные моральные и правовые самоограничения, демонстрируют способность к самодисциплине, уважение к правам и свободам своих контрагентов. Так возникает система динамично-равновесных публичных и частных правоотношений, вносящих в социальное бытие начала структурности. И это не жесткая структурность некоего омертвевшего костяка, а гибкая структурность живого социального организма, открытого для позитивных трансформаций, имеющего высокий коэффициент сопротивляемости различным энтропийным воздействиям внешнего и внутреннего характера.

Человек, находящийся внутри этой системы, чувствует себя достаточно комфортно, чтобы использовать имеющиеся в его распоряжении права и свободы для своей социальной самореализации. Он с готовностью идет на различные соглашения с другими социальными субъектами, зная о существовании правовых гарантий, обеспечивающих заключенные конвенции.

АНТАГОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА