1 См.: Аверипцев с с Поэтика ранневизантийской литературы. М , 1977, с. 36—52.

Совершенство в качестве атрибута Бога и бытия имело несколько главных модификаций:

а) благо и ведущая к нему нравственность;

б) справедливость и восходящее к ней право;

в) красота как предмет устремлений всех видов искусства, в том числе и музыки.

Таким образом, у музыки и права оказывались общими не только онтология, но и метафизика. Эта общность с разительной отчетливостью обнаруживает себя в «духе музыки». В свете метафизической категории «духа музыки», введенной Ф. Ницше, живая музыка, звучащая в повседневной действительности, — это всего лишь явление этого духа. Сам же дух музыки представляет собой некую глубинную «метамузыку», раздающуюся из метафизических глубин универсума и заставляющую отзываться «струны» самых разных реалий, начиная с живого космоса (музыка небесных сфер) и вплоть до человеческого духа и созданных человеком музыкальных инструментов.

Дух музыки имеет два ведущих модуса — модус становления, творения (дух творящий) и модус разрушения и гибели (дух разрушающий). Это энергия созидания-разрушения, пронизывающая все бытие, повсеместно разлитая во всем сущем, способная в разных формах заявлять о себе, в том числе в виде музыкальных гармоний и дисгармоний и социальных норм и аномии. Имея собственный метафизический ритм, способный попеременно чередовать темы созидания и разрушения, дух музыки своими маятниковыми колебаниями побуждает целые народы то к созиданию порядка и гармонии, то к разрушению и хаосу.

Принцип противоречия как аналитический инструмент философско-правовой мысли

Классическая философская традиция, идущая от Гераклита, через Гегеля, к нам, видит универсальное бытийное основание разнообразных форм действительности в динамической оппозиции внутренних противоположностей. Она позволяет усматривать то, как через пульсирующие ритмы столкновений различных пар противоположностей любая вещь пребывает в свойственном ей качестве, оставаясь собой и становясь иной, поддаваясь воздействию сил разрушения и активно сопротивляясь им.

В свете данного подхода ведущим направлением философского анализа правовых феноменов является обнаружение в них универсального основания в виде того или иного противоречия.

Познавательная установка на отыскание противоречий, именуемая принципом противоречия, ставит философию права лицом к лицу с действительностью, заставляет восприни-

мать ее негативные, неправовые, криминальные формы не как случайные, несущественные вкрапления в социальную реальность, но как ее необходимые, неотъемлемые составляющие.

В качестве исследовательского императива принцип противоречия предписывает не уклоняться от анализа темных, сумеречных сторон социальной жизни. С его позиций целью философско-правового анализа является не имитация познавательных усилий в духе идеологического ханжества или морализирующего жеманства, а установление максимально точного социального диагноза. Вместе с тем, данный принцип не позволяет исследователю негативных социальных явлений упускать из поля зрения противоположный ценностный полюс и общий вид исторического горизонта с его перспективой и надеждой на возможность и достижимость социальных гармоний.

Опора на принцип противоречия как на ведущее аналитическое средство предполагает, что социально-правовому противоречию придается статус основного предмета философского исследования и что правовая реальность может быть с необходимой и достаточной степенью полноты описана в терминах противоречий, конфликтов, антагонизмов, коллизий, антиномий, антитез, оппозиций, контрастов, диссонансов и т. п. Предположение такого рода основывается на том, что противоречие — это действительно универсальная бытийная структура, присутствующая во всех сферах природного, социального и духовного бытия, в том числе и в содержании правовой реальности.

Введение принципа противоречия в качестве аналитического инструмента в живую ткань социально-правовых проблем открывает перед философской мыслью возможность избежать теоретического «верхоглядства», позволяет проникать в сущностный уровень социально-правовых реалий, «смотреть в корень», выявлять самое главное — живой пульс права, то есть изучать его не в статике, а в динамике.

Принцип противоречия обязывает не сглаживать остроту драматических социальных коллизий, а беспристрастно анализировать и бескомпромиссно оценивать их.