Цивилизация и преступность

С тех пор, как существуют цивилизация и культура, человек вынужден жить и действовать внутри образуемого ими нормативно-ценностного пространства. Его активность направляется, регулируется, усиливается или, напротив, тормозится, сдерживается воздействием на него социальных норм и ценностей, которые предназначены стимулировать созидательную деятельность и блокировать деструктивные намерения и усилия. В тех случаях, когда функция блокирования не срабатывает и человеческие действия выходят за пределы правовых норм цивилизованного общежития, возникает феномен преступления.

Поскольку у животных, не имеющих цивилизации, нет и преступлений, то можно утверждать, что в каузальном, причинно-следственном аспекте цивилизация первична, а преступность вторична. Без нормативных ограничений, возведенных цивили-зационной системой, понятие преступления не имеет смысла. Только нарушение установленных цивилизацией правовых норм и законов превращает человека в преступника.

В качестве следствия, порождаемого цивилизацией, преступление может рассматриваться как социальная аномалия, радикально противоречащая нормам, в соответствии с которыми существует цивилизованное сообщество. Тот заряд отрицания, деструкции, который несет в себе преступление, делает его совершенно чужеродным образованием в социальном теле цивилизации. Но в том же самом качестве производного следствия, порождения цивилизации, преступность выглядит как если не нормальное, то, по крайней мере, закономерное и неизбежное явление в ее жизни. Так возникает очередная антиномия: «Преступность — социальная аномалия, несовместимая с нормами цивилизованного общежития. (Тезис). — Преступность — закономерное, необходимое и в этом смысле нормальное явление в жизни цивилизованного общества. (Антитезис)».

ПРЕСТУПЛЕНИЕ - ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ АНОМАЛИЯ Цивилизация существует за счет неустанного труда многих поколений людей по уравновешиванию самых разнообразных противоположностей, по приведению бесчисленных противоречий в динамично-равновесное состояние. За счет этих усилий и создаются всевозможные формы социального порядка, позволяющие цивилизации существовать и развиваться.

Преступность, будучи одним из проявлений энтропии, деструктивна по самой своей сути. Она постоянно вносит грубую дисбалансность в ситуации колеблющихся, неустойчивых равновесий, на которых держится цивилизация. Направленная против конкретных субъектов, против их жизни, здоровья, достоинства, собственности, против ценностей культуры, преступность разрушает экономические, правовые и моральные устои социального порядка.

Именно поэтому цивилизация вынуждена в целях самосохранения создавать нормативные и многие другие специальные средства для борьбы с преступностью. В итоге противоречие между цивилизацией и преступностью обретает черты перманентного антагонизма, нескончаемой гражданской войны со всеми присущими ей атрибутами — применением насилия с обеих сторон, сражениями, убийствами, жертвами и лишь временными затишьями. Когда Г. К. Честертон назвал преступников детьми хаоса и варварства, поборниками древней свободы волков, а про цивилизованных людей сказал, что они живут как в крепости, защищаемые стражами порядка ', он лишь красноречиво обозначил все тот же антагонизм между докультурно-варварскими, первобытно-деструктивными началами в ипостаси преступности и сражающейся с ними цивилизацией.

Преступления деструктивны по своей изначальной сути и потому несовместимы с нормальной жизнью цивилизованного общества. Их разрушительная природа проявляется в том, что они направлены не только против конкретных граждан,но и против самих же субъектов преступлений, поскольку разрушают остатки того лучшего, что еще продолжает сохраняться в их личностях. Цивилизация и культура всегда были вынуждены развиваться в борьбе с этой деструктивной, гибельной реалией. В сущности тот двуединый, иерархически организованный нормативно-ценностный континуум «цивилизация- культура», что явился плодом многовековых усилий человеческого рода, возник и развивался в значительной степени как основное средство противодействия этим деструктивным началам. Данный континуум существует в двух основных формах. Первая — это объективное существование в виде идеального мира иерархически структурированных ценностей и норм религиозного, этического и правового характера. Складывавшийся на протяжении многих тысяч лет, этот мир стал выступать в качестве уже предзаданного для каждого нового поколения людей, в виде некой первичной долженствовательной реальности, предназначенной для практически-духовного освоения.