16. Если некоторые говорят: сознание глаза является сознанием умственного, так как является сознанием, опирающимся на орган ума – собственное специфическое хозяин-условие.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Сознание глаза является сознанием, опирающимся на орган ума – собственное специфическое хозяин-условие, так как является сознанием, опирающимся на орган ума – собственное хозяин-условие.

Если так говорят, то не охватывается.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Сознание глаза является сознанием, опирающимся на орган ума – собственное хозяин-условие, так как является сознанием.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Сознание глаза; оно является не способным воспринимать-признавать специфически базу чувственного среди шести баз, так как оно является сознанием в потоке живого существа, опирающимся на орган ума – собственное специфическое хозяин-условие. Согласие невозможно, так как является одним с тем обладателем объекта.

17. Если некоторые говорят: сразу-после-того-условие кувшина существует, так как им является сознание в качестве причины кувшина,

[тогда] приходим к тому, что:

Сознание в качестве причины кувшина не является сразу-после-того-условием кувшина, так как не является условием, порождающим кувшин как ясность [и] ведание (как обладающее ясностью и веданием).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Сознание в качестве причины кувшина не является условием, порождающим кувшин как ясность [и] ведание (как обладающее ясностью и веданием), так как условие, порождающее кувшин как ясность [и] ведание, не существует.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; условие, порождающее его как ясность [и] ведание, не существует, так как он является кувшином.

18. Если некоторые говорят: синий [цвет] является сразу-после-того-условием сознания глаза, воспринимающего-признающего синий [цвет], так как является условием, порождающим сознание глаза как ясность [и] ведание (как обладающее ясностью и веданием),

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Синий [цвет] является условием, порождающим сознание глаза как ясность [и] ведание, так как является условием, порождающим сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет] и (gang zhig), если родилось сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет], то оно обязательно родилось как ясность [и] ведание.

Если так говорят, то не охватывается.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет], если оно родилось, то оно обязательно родилось как ясность [и] ведание, так как оно является ясностью и веданием.

19. Если некоторые говорят: орган глаза не является специфическим хозяин-условием сознания глаза, так как не является хозяин-условием сознания глаза,

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Орган глаза не является хозяин-условием сознания глаза, так как является причина-условием (rgyu'i rkyen) сознания глаза.

Если так говорят, то не охватывается, так как два: причина-условие и хозяин-условие того или иного соединившегося являются обязательно определяемыми как тождественные по смыслу.

20. Если некоторые говорят: если [нечто] является одной из пяти причин той дхармы, [оно] охватывается [тем, что] является причиной той дхармы,

[тогда] приходим к тому, что:

Кувшин является причиной четверки существующих в его собственной совокупности первоэлементов, так как является одной из пяти причин четверки существующих в его собственной совокупности первоэлементов. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом]. Аргумент обоснован, так как является совместно возникающей причиной (lhan cig 'byung rgyu) четверки существующих в его собственной совокупности первоэлементов.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; он является совместно возникающей причиной четверки существующих в его собственной совокупности первоэлементов, так как он является образованием [из] соединенных восьми частиц-субстанций.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Кувшин; он не является причиной четверки существующих в собственной совокупности кувшина первоэлементов, так как не является причина-условием четверки существующих в собственной совокупности кувшина первоэлементов.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как в данном случае саутрантиками является принимаемым, что два: причина-условие и причина того или иного соединившегося являются тождественными по смыслу.

21. Если некоторые говорят: объект-условие сознания глаза, воспринимающего-признающего синий [цвет], не является определяемым как синий [цвет], так как объект-условие концептуального [мышления], воспринимающего-признающего синий [цвет], не является определяемым как синий [цвет],

то не охватывается, так как объект-условие верного познания в качестве сознания глаза обязательно определяется как та база чувственного – собственный предмет рассмотрения [этого верного познания], но в концептуальных [актах ума] не является подобным тому, приходим к этому, так как объект-условие концептуального [мышления] является обязательно определяемым как некий отпечаток в отношении собственного сразу-после-того-условия (rang gi de ma thag rkyen gyi steng gi bag chags gcig).

22. Если некоторые говорят: объект-условия всех непосредственных [восприятий] являются определяемыми как тот собственный объект способа восприятия-признавания, так как объект-условия от верного познания – сознания глаза до верного познания – сознания тела являются определяемыми как тот собственный объект способа восприятия-признавания,

то не охватывается. Согласие невозможно, так как объект-условие йогических непосредственных [восприятий] обязательно определяется как то самадхи слитых воедино безмятежности [и] проникновения в качестве собственной причины (rang gi rgyur gyur pa’i zhi lhag zung 'brel gyi ting nge 'dzin de), а объект-условие всеведения обязательно определяется как собрание [заслуг за] три асанкхья махакальп (bskal chen grangs med gsum gyi tshogs) в качестве собственной причины и (gang zhig) [поэтому они] являются не подобными сознанию органов чувств.

23. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Объект-условия всех ложных познаний не существуют, так как тот способ определения объект-условия приемлем. Согласие невозможно, так как если [нечто] является познанием, [оно] охватывается существованием его объект-условия, приходим к этому, так как объект-условие концептуальных ложных познаний определяется обычно как некий отпечаток в отношении собственного сразу-после-того-условия, [и] существует множество не подобных [друг другу] способов определения объект-условия не являющихся концептуальными ложных познаний, приходим к этому, так как существует безграничное [множество способов определения]: объект-условие сознания органов чувств, [которому] явлена как две луны одна луна, определяется как та одна луна и погодные условия (zla ba gcig po dang bar snang), объект-условие сознания органов чувств, [которому] явлен мираж воды, определяется как светлый песок и свет солнца (bye ma skya bo dang nyi 'od), а объект-условие сознания органов чувств, [которому] явлен иллюзорный конь [или] бык, определяется как иллюзорные [вызывающее иллюзию] заклинание [и превращаемые в иллюзию] субстанции, (sgyu ma’i sngags rdzas) и т.д.