1. Если некоторые говорят: если [нечто] является причиной, [оно] охватывается [тем, что] является шестью причинами,

[тогда] приходим к тому, что:

Чувственное является шестью причинами, так как является причиной. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если согласен, то приходим к тому, что:

Чувственное является каждым из трех: причиной полного созревания (rnam smin gyi rgyu), сопутствующей причиной (mtshungs ldan gyi rgyu) и вездесущей причиной (kun 'gro'i rgyu), так как является шестью причинами.

Если согласен, то приходим к тому, что:

Чувственное является одним из [двух]: благим [или] не благим, так как является причиной полного созревания.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как если [нечто] является причиной полного созревания, [оно] охватывается [тем, что] является одним из [двух]: благим [или] не благим. Прерывание ('chad) осуществляется так: так как в "Абхидхарме" (mdzod) сказано: "причина полного созревания – только неблагое и наделенное порочностью благое".

Если согласен в вышестоящем [выведении], то приходим к тому, что:

Чувственное не является ни одним из [двух]: благим [или] не благим, так как является нейтральным (lung ma bstan), приходим к этому, так как является чувственным.

2. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Чувственное является психическим (сознанием-познанием), так как является сопутствующей причиной.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как если в сопутствующей причине ?(mtshungs ldan gyi rgyu la rdzas spyi gnyis 'go sogs chod na), [оно] охватывается [тем, что] является одним из [двух]: [главным] умом (sems) или психическим элементом (sems byung). Прерывание осуществляется так: так как в "Абхидхарме" сказано: "сопутствующая причина – обладающее связью-сходством с опорой – [главным] умом или психическим элементом".

3. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Чувственное является обладателем клеш, так как является вездесущей причиной. Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как если [нечто] является вездесущей причиной, [оно] охватывается [тем, что] является обладателем клеш. Прерывание осуществляется так: так как в "Абхидхарме" (mdzod) сказано: "то "вездесущее" – обладатель клеш". Согласие с основным [выведением] невозможно, так как существует безграничное [количество того, что], будучи им (чувственным), не является обладателем клеш.

4. Если некоторые говорят: если [нечто] является одной из шести причин той дхармы, [оно] охватывается [тем, что] является причиной той дхармы,

[тогда] приходим к тому, что:

Кувшин является причиной существующей в его собственной совокупности восьмерки частиц-субстанций (rang gi tshogs na yod pa’i rdul rdzas brgyad ka’i rgyu), так как является одной из шести причин той [восьмерки]. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин является одной из шести причин существующей в его собственной совокупности восьмерки частиц-субстанций, так как является совместно возникающей причиной (lhan cig 'byung rgyu) той [восьмерки].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; он является совместно возникающей причиной существующей в его собственной совокупности восьмерки частиц-субстанций, так как он является образованием [из] соединенных восьми частиц-субстанций (rdul rdzas brgyad 'dus kyi gong bu).

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Кувшин не является причиной существующей в его собственной совокупности восьмерки частиц-субстанций, так как является имеющим место одновременно с той [восьмеркой].

5. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Различающееся сознание умственного; оно является причиной пяти вездесущих психических элементов в качестве его окружения, так как оно является совместно возникающей причиной пяти вездесущих психических элементов в качестве его окружения. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Различающееся сознание умственного; оно является совместно возникающей причиной пяти вездесущих психических элементов в качестве его окружения, так как оно является главным умом (gtso sems).

6. Если об этом некоторые говорят: различающееся сознание умственного; оно не является совместно возникающей причиной пяти вездесущих психических элементов в качестве его окружения, так как пять вездесущих психических элементов в качестве его окружения являются его совместно возникающей причиной,

то не охватывается. Аргумент обоснован, так как то различающееся сознание умственного хотя и является совместно возникающим плодом (lhan cig 'byung 'bras) пяти вездесущих психических элементов в качестве собственного окружения, но те пять вездесущих психических элементов в качестве собственного окружения [тоже] являются совместно возникающим плодом различающегося сознания умственного. Прерывание осуществляется так: так как в "Абхидхарме" сказано: "то, что совместно возникает (lhan cig 'byung gang) – взаимные плоды (phan tshun 'bras)".

7. Если некоторые говорят: если [нечто] является психическим (сознанием-познанием), [оно] охватывается [тем, что] является причиной полного созревания (rnam smin gyi rgyu),

[тогда] приходим к тому, что:

Различающееся сознание глаза является причиной полного созревания, так как является психическим (сознанием-познанием). Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если согласен, то приходим к тому, что:

Различающееся сознание глаза является одним из [двух]: наделенным порочностью благим или неблагим, так как является причиной полного созревания. Прерывание осуществляется так: так как в "Абхидхарме" сказано: "причина полного созревания – только неблагое или наделенное порочностью благое". Согласие с основным [выведением] невозможно, так как является нейтральным (lung ma bstan).

8. Если некоторые говорят: если [нечто] является причиной того полного созревания (rnam smin de’i rgyu) в качестве собственного плода, [оно] охватывается [тем, что] является причиной полного созревания (rnam smin gyi rgyu),

[тогда] приходим к тому, что:

Индрия жизни плохой участи (ngan 'gro'i srog dbang) является тем (причиной полного созревания), так как является тем (причиной того полного созревания в качестве собственного плода). Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Индрия жизни плохой участи является тем (причиной того полного созревания в качестве собственного плода), так как существует полное созревание в качестве ее плода.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Индрия жизни плохой участи; существует полное созревание в качестве ее плода, так как она является индрией жизни плохой участи.

9. Если некоторые говорят: если [нечто] имеет место [в качестве] основы, [оно] охватывается [тем, что] является действующей причиной (byed rgyu), так как если [нечто] является дхармой, отличающейся от кувшина (bum pa dang tha dad pa’i chos), [оно] охватывается [тем, что] является действующей причиной кувшина, приходим к этому, так как подобное этому признается вайбхашиками,

то не охватывается, так как, хотя вайбхашики и признают подобное тому, однако саутрантиками подобное тому является не принимаемым в данном случае, так как саутрантиками в данном случае является принимаемым [следующее]: если [нечто] является действующей причиной, [оно] охватывается [тем, что] является действительным.

10. Если некоторые говорят: если [нечто] является действующей причиной кувшина, [оно] охватывается [тем, что] является причиной кувшина,

то это является неприемлемым, так как среди действующих причин кувшина существует множество дхарм, одновременных с кувшином.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Среди действующих причин кувшина существует множество дхарм, одновременных с кувшином, так как саутрантиками в данном случае является принимаемым множество [причин] среди действующих причин кувшина: причина, порождающая впервые несуществующий прежде кувшин (bum pa sngar med gsar du bskyed pa’i rgyu), причина пребывания уже рожденного (skyes zin gnas pa’i rgyu) [кувшина], причина, порождающая продолжение пребывания (gnas pa gong 'phel du bskyed pa’i rgyu) [кувшина].