5. Некоторые говорят: грубое [чувственное] является собственным признаком, так как синее грубое [чувственное] является собственным признаком.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Синее грубое [чувственное] является собственным признаком, так как грубое чувственное является собственным признаком.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Грубое чувственное является собственным признаком, так как чувственное является собственным признаком и (gang zhig) грубое чувственное существует.

Если так говорят, то не охватывается. Аргумент обоснован, так как грубое чувственное является общим признаком.

Объяснение толкования вхождения исключающе и вхождения утверждающе (sel 'jug dang sgrub 'jug gi rnam bzhag bshad pa) (122б,244)

1. Если некоторые говорят: если [нечто] является обладателем объекта, [оно] охватывается [тем, что] является одним из [двух]: исключающим вхождением или утверждющим вхождением,

[тогда] приходим к тому, что:

Индивид является одним из [двух]: исключающим вхождением или утверждющим вхождением, так как является обладателем объекта. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если согласен, то приходим к тому, что:

Индивид не является ни одним из [двух]: исключающим вхождением или утверждющим вхождением, так как не является исключающим вхождением и (gang zhig) не является утверждющим вхождением. Каждый аргумент обоснован, так как является индивидом.

2. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Орган глаза является одним из [двух]: исключающим вхождением или утверждющим вхождением, так как является обладателем объекта. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если согласен, то приходим к тому, что:

Орган глаза не является ни одним из [двух]: исключающим вхождением или утверждющим вхождением, так как является органом – обладающим чувственным (dbang po gzugs can pa).

3. Если некоторые говорят: если [нечто] является основой вхождения звука "кувшин" (bum pa zhes pa’i sgra'i 'jug gzhi), [оно] охватывается [тем, что] является одним с кувшином – это является смыслом исключающего вхождения звука "кувшин" в кувшин.

Если так, [тогда] приходим к тому, что:

Если [нечто] является основой вхождения звука "кувшин", [оно] охватывается [тем, что] является одним с кувшином, так как подобное охватывание является смыслом исключающего вхождения звука "кувшин" в кувшин.

Если согласен, то приходим к тому, что:

Золотой кувшин является одним с кувшином, так как является основой вхождения звука "кувшин". Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Золотой кувшин является основой вхождения звука "кувшин", так как является кувшином.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как если [нечто] является предметом познания, [оно] охватывается [тем, что] является основой вхождения звука "предмет познания", приходим к этому, так как без вхождения звука "предмет познания" предмет познания не существует.

4. Если некоторые говорят: если [нечто] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, [оно] охватывается [тем, что] является основой вхождения звука, называющего кувшин, и если [нечто] является основой вхождения звука, называющего кувшин, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, где звук "кувшин" является смыслом исключающего вхождения вербально-концептуально в кувшин (bum pa la sgra rtog sel jug gi don).

Если так, [тогда] приходим к тому, что:

Золотой кувшин является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является основой вхождения звука, называющего кувшин. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если согласен, то приходим к тому, что:

Если [нечто] является кувшином, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как кувшин является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина

Если согласен, то приходим к тому, что:

Если [нечто] является предметом познания, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания предмета познания, так как если [нечто] является кувшином, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом]. Согласие невозможно, так как является несуществованием самости индивида.

5. Если некоторые говорят: если [нечто] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, [оно] охватывается [тем, что] является одним с кувшином, где концептуальное восприятие-признавание кувшина является смыслом исключающего вхождения в кувшин.

Если так, [тогда] приходим к тому, что:

Кувшин, являющийся кувшином, является одним с кувшином, так как является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин, являющийся кувшином, является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин, являющийся кувшином, является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина, так как концептуальное восприятие-признавание кувшина является умом, прямо постигающим его как объект способа восприятия-признавания.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Концептуальное восприятие-признавание кувшина; оно является умом, прямо постигающим кувшин, являющийся кувшином, задействуя [его] как объект способа восприятия-признавания ('dzin stangs kyi yul du byas nas), так как оно является умом, прямо постигающим кувшин, задействуя [его] как объект способа восприятия-признавания.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Концептуальное восприятие-признавание кувшина; оно является умом, прямо постигающим кувшин, задействуя [его] как объект способа восприятия-признавания, так как оно является концептуальным [мышлением], постигающим кувшин.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Кувшин, являющийся кувшином, не является одним с кувшином, так как является отличающимся от кувшина.

6. Если об этом некоторые говорят: смыслом исключающего вхождения является то вхождение, подразделяющее на части (аналитическое вхождение) (cha shas su phye nas 'jug pa), а что касается смысла вхождения, подразделяющего на части, то этим смыслом является задействование некоторой части той дхармы как объекта, тогда как некоторая [другая часть] не задействована как объект (yul du ma byas pa).

Если так, [тогда] приходим к тому, что:

Концептуальное [мышление]; некоторая часть его предмета познания является задействованной как объект, тогда как некоторая [другая часть] не задействована как объект, так как оно является вхождением в предмет познания, подразделяя на части, приходим к этому, так как оно является исключающим вхождением в предмет познания.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Концептуальное [мышление]; оно является исключающим вхождением в предмет познания, так как оно входит в предмет познания и (gang zhig) является концептуальным [мышлением].

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Концептуальное [мышление]; существует некоторая часть предмета познания, не задействованная как его объект, так как некоторая часть его предмета познания задействована как объект, тогда как той [существующей частью предмета познания] является некоторая [другая часть], не задействованная как объект.

Если согласен, то приходим к тому, что:

Если [нечто] имеет место [в качестве] основы, [оно] не охватывается [тем, что] является объектом концептуального [мышления], так как согласен. Согласие невозможно, так как если [нечто] имеет место [в качестве] основы, [оно] охватывается [тем, что] является объектом концептуального [мышления], приходим к этому, так как если [нечто] имеет место [в качестве] основы, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального [мышления].