7. Если некоторые говорят: если [нечто] является одним из трех существующих условно, [оно] охватывается [тем, что] является существующим условно

[тогда] приходим к тому, что:

Заячьи рога являются существующим условно, так как являются одним из трех существующих условно. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога являются одним из трех существующих условно, так как являются полностью признаваемым (kun btags).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога являются полностью признаваемым, так как являются полностью признаваемым, совершенно прервавшим признак (mtshan nyid yongs chad kyi kun btags).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога являются полностью признаваемым, совершенно прервавшим признак, так как являются полностью признаваемым [в отношении] несуществующего причинно (med rgyu'i kun btags).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога являются полностью признаваемым [в отношении] несуществующего причинно, так как являются несуществующим.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Заячьи рога не являются существующим условно, так как не являются дхармой, лишь признаваемой концептуально (rtog pas btags tsam gyi chos).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога не являются дхармой, лишь признаваемой концептуально, так как не являются дхармой.

8. Кроме того,

Приходим к тому, что:

Действительное является существующим условно, так как является одним из трех существующих условно. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является одним из трех существующих условно, так как является элементом-соединителем, не являющимся обладающим [сходством с сознанием].

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как если перечислять три существующие условно, то обязательно перечисляются эти три: полностью признаваемое, элемент-соединитель, не являющийся обладающим [сходством с сознанием], и полностью имеющее место (yongs grub).

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Действительное не является существующим условно, так как является существующим субстанционально.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является существующим субстанционально, так как является субстанциональной дхармой.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является субстанциональной дхармой, так как является субстанцией и является дхармой. Каждый аргумент легко [понять].

9. Некоторые говорят: приходим к тому, что пространство - несоединившееся является существующим субстанционально, так как является действительным.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Пространство - несоединившееся является действительным, так как является [существующим] властью иного (в силу иного) (gzhan dbang).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Пространство - несоединившееся является [существующим] в силу иного, так как является [существующим] в силу иного в отношении пространства - несоединившегося ('dus ma byas kyi nam mkha’i steng gi gzhan dbang).

Если так говорят, то не охватывается.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Пространство - несоединившееся; оно является [существующим] в силу иного в отношении него, так как оно имеет место [в качестве] основы.

Наша система (66б,132)

Признак субстанциональной дхармы (rdzas chos) существует, так как им является действительное, способное создать смысл [в] абсолютном [смысле], имеющее место и со своей стороны, не являясь лишь признаваемым концептуально объектом (rtog pas btags tsam ma yin par yul rang gi ngos nas grub pa’i don dam par don byed nus pa'i dngos po).

Три: субстанциональная дхарма, существующее субстанционально (rdzas yod) и действительное тождественны по смыслу. Основа признака существует, так как ей является чувственное.

Чувственное; существует основание называть его субстанциональной дхармой, так как если [нечто] является объединяющей основой, являющейся субстанцией [и] являющейся также дхармой (rdzas yang yin| chos yang yin pa’i gzhi mthun pa yin pas na), [оно] называется таковым (субстанциональной дхармой).

Чувственное; существует основание называть его существующим субстанционально, так как если [нечто] существует как субстанция (rdzas su yod pas na), [оно] называется таковым (существующим субстанционально).

Если подразделять существующее субстанционально с точки зрения рода называемого [этим] звуком (словосочетанием) (rdzas yod la sgra'i brjod rigs kyi sgo nas dbye na), то существует четыре [его вида], так как существует четыре: существующее субстанционально, имеющее место в силу доказанности (rigs pas grub pa'i rdzas yod); прочное и неизменное существующее субстанционально (brtan pa mi 'gyur pa'i rdzas yod); существующее субстанционально, способное создать смысл (don byed nus pa'i rdzas yod); существующее субстанционально, способное восприниматься-признаваться независимо (rang rkya 'dzin thub pa'i rdzas yod).

Два: существующее субстанционально, имеющее место в силу доказанности, и существующее тождественны по смыслу.

Два: прочное и неизменное существующее субстанционально и постоянное тождественны по смыслу.

Два: существующее субстанционально, способное создать смысл, и действительное тождественны по смыслу.

Признак существующего субстанционально, способного восприниматься-признаваться независимо, существует, так как им является дхарма, определение [которой] верным познанием, [познающим] ее саму, не должно зависеть от определения верным познанием иной дхармы, [которая] не представляет собой ее собственную сущность (rang nyid tshad mas nges pa rang gi ngo bor ma gyur pa’i chos gzhan tshad mas nges pa la ltos mi dgos pa’i chos). Основа признака существует, так как ей являются все пять внешних баз и всё психическое (сознание-познание) (phyi’i skye mched lnga dang shes pa thams cad po).

Признак существующего условно (btags yod) существует, так как им является дхарма, имеющая место лишь как признаваемая концептуально, не являясь сущностью принципа пребывания, имеющего место (принципа пребывания того, что имеет место) и со своей стороны [в качестве] объекта (yul rang gi ngos nas grub pa’i gnas lugs kyi ngo bo ma yin par rtog pas btags tsam du grub pa'i chos).

Три: существующее условно, дхарма - обратно тождественное и постоянное тождественны по смыслу.

Если подразделять существующее условно с точки зрения рода называемого [этим] звуком (словосочетанием), то существует три [его вида], так как существует три: полностью признаваемое (kun btags), элементы-соединители, не являющиеся обладающими [сходством с сознанием] (ldan min 'du byed) и полностью имеющее место (yongs grub).

Опровержение возражений (67а,133)