2. Если некоторые говорят: если [нечто] является общим, [оно] охватывается [тем, что] не является частным

[тогда] приходим к тому, что:

Действительное не является частным, так как является общим. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является общим, так как его частное существует.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное; его частное существует, так как этим является кувшин.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; он является частным действительного, так как он является действительным, он связан тождеством по самостности с действительным [и] имеется множество объединяющих основ, не являющихся им [самим] и являющихся действительным.

Если первый аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин является действительным, так как является непостоянным.

Если второй аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин является связанным тождеством по самостности с действительным, так как [является] отличным [от действительного], но тождественным по самостности с действительным, [и], если не существует действительное, то обязательно не существует и он (dngos po dang bdag nyid gcig gi sgo nas tha dad dngos po med na khyod med dgos pa).

Если первый аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин является тождественным по самостности с действительным, так как является одним с кувшином.

Если второй аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин является отличающимся от действительного, так как является чувственным.

Если третий аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; если не существует действительное, то обязательно не существует и он, так как если не существует действительное, сознавание (воспоминание) его (кувшина) обязательно является воспоминанием (dngos po med na gang dran dran yin dgos pa'i phyir).

Если третий аргумент в вышестоящем [выведении] не обоснован, то приходим к тому, что:

Кувшин; имеется множество объединяющих основ, не являющихся им [самим] и являющихся действительным, так как этим является также колонна из сандала, этим является также колонна из березы.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Действительное является частным, так как является частным предмета познания.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является частным предмета познания, так как оно является предметом познания, оно связано тождеством по самостности с предметом познания [и] имеется множество объединяющих основ, не являющихся им [самим] и являющихся предметом познания.

Если первый аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является предметом познания, так как имеет место [в качестве] основы.

Если второй аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является связанным тождеством по самостности с предметом познания, так как [является] отличным [от предмета познания], но тождественным по самостности с предметом познания, [и], если не существует предмет познания, то обязательно не существует и оно.

Если первый аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является тождественным по самостности с предметом познания, так как является предметом познания.

Если второй аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное является отличающимся от предмета познания, так как является действительным.

Если третий аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное; если не существует предмет познания, то обязательно не существует и оно, так как если не существует предмет познания, сознавание (воспоминание) его (действительного) обязательно является воспоминанием.

Если третий аргумент в вышестоящем [выведении] не обоснован, то приходим к тому, что:

Действительное; имеется множество объединяющих основ, не являющихся им [самим] и являющихся предметом познания, так как этим является также постоянное, этим является также существующее.