8. Если некоторые говорят: те заячьи рога обратны не являющемуся одним с кувшином

[тогда] приходим к тому, что:

Заячьи рога не обратны не являющемуся одним с кувшином, так как не являются противоположным не являющемуся одним с кувшином.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога не являются противоположным не являющемуся одним с кувшином, так как не являются одним с кувшином.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Заячьи рога не являются одним с кувшином, так как являются несуществующим.

Наша система (17а,33)

Существует устанавливаемое [как] обратно тождественное кувшину, так как им является кувшин.

Два: обратно тождественное кувшину и одно с кувшином являются равнооохватывающим [по типу] "является", так как если [нечто] имеет место [в качестве] основы, оно охватывается [тем, что] является обратно тождественным ему, и, если [нечто] имеет место [в качестве] основы, оно охватывается [тем, что] является одним с ним.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Если [нечто] имеет место [в качестве] основы, оно охватывается [тем, что] является одним с ним, так как если [нечто] имеет место [в качестве] основы, оно охватывается [тем, что] не является отличающимся от него.

Объяснение толкования тождества и отличия (gcig dang tha dad kyi rnam bzhag bshad pa) (17а,33)

1. Если некоторые говорят: если [нечто] является тождественным по сущности, [оно] охватывается [тем, что] является тождественным

[тогда] приходим к тому, что:

Два: действительное и непостоянное являются тождественными, так как являются тождественными по сущности. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: действительное и непостоянное являются тождественными по сущности, так как являются тождественными по самостности.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как тождественное по сущности, тождественное по самостности, тождественное по собственному бытию являются тождественными по смыслу [и] равнооохватывающими [по типу] "является".

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Два: действительное и непостоянное не являются тождественными, так как являются множеством (du ma).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: действительное и непостоянное являются множеством, так как являются взаимоотличными (phan tshun tha dad).

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: действительное и непостоянное являются взаимоотличными, так как действительное является отличным от непостоянного и (gang zhig) непостоянное является отличным от действительного. Каждый аргумент обоснован, так как являются несуществованием самости.

2. Если некоторые говорят: если [нечто] является тождественным по сущности, [оно] охватывается [тем, что] является тождественным по субстанции

[тогда] приходим к тому, что:

Два: предмет познания и постоянное являются тождественными по субстанции, так как являются тождественными по сущности. Охватывание [должно] приниматься [оппонентом].

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: предмет познания и постоянное являются тождественными по сущности, так как являются тождественными по самостности.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: предмет познания и постоянное являются тождественными по самостности, так как предмет познания является тождественным по самостности с постоянным и (gang zhig) постоянное является тождественным по самостности с предметом познания.

Если первый аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Предмет познания является тождественным по самостности с постоянным, так как является постоянным.

Если второй аргумент не обоснован, то приходим к тому, что:

Постоянное тождественно по самостности с предметом познания, так как является предметом познания.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Два: предмет познания и постоянное не являются тождественными по субстанции, так как не являются субстанциями.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Два: предмет познания и постоянное не являются субстанциями, так как не являются действительными.

Если [аргумент] не охватывается [предикатом], то приходим к тому, что:

Охватывание существует, так как два: действительное и субстанция являются тождественными по смыслу.