7.«Социологизм» э.Дюркгейма как мировоззрение. Предмет соц-ии и понятие соц-ого факта. Структура соц-ой науки. Понятия «соц норма» и «соц патология». Социология религии.

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как “социологизм”. Принципы социологии:1общество — часть объективной реальности, включенной в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы; 2.общество первично по отношению к составляющим его людям; 3социальные факты объективны и не зависимы от человеческого произвола. Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые, характеризуются двумя основными признаками: они существуют вне индивидов и оказывают на них принудительное воздействие. В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию. Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует “субстрат ” общества, его структуру, материальную форм). Социальная физиология исследует “жизненные проявления обществ” и охватывает ряд частных социальных наук.

Задачи социологии — понять, что побуждает людей жить сообща. Социология должна изучать социальную реальность, элементами которой является социальные факты, в совокупности создающие общество. Соотношение социологии и философии в понимании Дю выражалось в требовании отделения социологии от философии. В теоретическом понимании общества Дю прослеживаются две главные тенденции: натурализм и социальный реализм. Д проводил четкое различие между индивидуальным и коллективным сознанием. Первое правило:«Социальные факты нужно рассматривать как вещи». Трактовать социальные явления как «вещи», означает признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, как исследуют их предмет естественные науки.. Одной из важнейших проблем метода Д считал теоретическое обоснование возможностей научного объяснения социальных фактов. Он применил два рода анализа: причинный и функциональный. Суть причинного объяснения - анализ зависимости социального явления от социальной среды. Из аналогии с организмом он выводил также свои понятия «нормального типа» обществ, нормы и патологии, которые применял затем к интерпретации таких явлений, как преступность, кризисы ит.д.. Нормальными, по Д, являются те отправления социального организма, которые вытекают из условий его существования. А преступление, встречавшееся во всех или в большинстве обществ, рассматривалось им как нормальное явление. При этом Д исходил из необходимости опираться на определенную теорию общества и исторического развития, имея в виду некую идеальную, оптимальную форму общества, по отношению к которому следует рассматривать отклоняющиеся случаи. В своем исследовании «Элементарные формы религиозной жизни» Д отказывался считать религию простым продуктом заблуждения человеческого ума или самообманом. По его мнению, религия — это такая сфера человеческой деятельности, где, говоря о богах, подразумевают социальную действительность.

8.«Понимающая» соц-я и теория соц-ого действия Макса Вебера.

Объективность соц-ого исследования. Категория «идеального типа» и ее применение в соц-но-исторических исследованиях.

F" \o "Понимающаясоциология" Понимающая Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. " \o "Понимание" Понимание означает познание социального действия через смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к " \o "Гуманитарныенауки" гуманитарным наукам. Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт взаимодействия конкретных индивидов. Социальным действием, пишет В, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. То есть Вебер выделяет 2 признака социального действия: 1осмысленный характер; 2ориентация на ожидаемую реакцию других лиц. Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности и осмысляемости: 1целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. 2ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности. 3Традиционное — определяется традицией или привычкой. К социальным отношениям по В. относятся такие понятия как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т. д. Метод социологии определяется, помимо концепции понимания, учением об %98%D" \o "Идеальныйтип(страницаотсутствует)" идеальном типе. (представляли собой некое упрощение, образ-схему, а не объективно существующую социокультурную реальность). В. различает три "чистых" типа господства: Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин. Третий тип господства Вебер называл "харизматическим". Идеальный тип — это теоретическая конструкция, полученная в результате усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах. Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в F" \o "Новоевремя" Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни.