Философия * Философия истории

______________________________________________

6. Программа семинара: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

1. Понятие философии истории.

2. Философско-исторические учения.

3. Цивилизационные концепции исторического процесса.

4. Роль личности и народных масс в истории.

Ключевые понятия: история, философия истории, историзм, логическое и историческое. Общественный прогресс. Цивилизация.

Доклады:

1. Логический и исторический методы постижения истории.

2. Сравнение формационного и цивилизационного подходов к анализу истории.

3. Существуют ли законы истории? Причина и повод в истории.

4. Роль личности в истории. Необходимость и случайность в истории.

5. Россия: особенности ее исторического и культурного развития.

Литература к теме

Бердяев, Н. А. Смысл истории [Текст] / Н. А. Бердяев. – М. : Политиздат, 1990. – 525 с.

Гегель, Г. Философия истории [Текст] / Г. Гегель. – СПб. : Наука, 1993. –479 с.

Марков, Б. В. Человек в истории. Философия истории [Текст] / Б. В. Марков // Социально-политический журнал. – 1996. – № 6. – С. 86–100.

Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1988. – 574 с.

Тойнби, А. Постижение истории [Текст] / А. Тойнби. – М. : Прогресс, 1991. – 736 с.

Философия истории [Текст] : Антология. – М. : Аспект Пресс, 1995. – 351 с.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии [Текст] / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. – М. : Политиздат, 1961. – С. 269–317.

Энгельс, Ф. Письмо Й. Блоху, 21–22 сентября 1890 г. [Текст] / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. – М. : Политиздат, 1961. – С. 394–396.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Политиздат, 1991. – 527 с.

С л о в а р ь

Волюнтаризм (voluntas – воля) – рассматривает волю в качестве высшего принципа бытия; признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление; отрицает объективную закономерность в природе и обществе.

Историзм – философский диалектический принцип, являющийся методологическим выражением саморазвития действительности в его направленности по оси времени. Включает в себя основные требования: а) изучение настоящего, современного состояния предмета; б) реконструкция его прошлого – рассмотрение возникновения и основных этапов его исторического движения; в) предвидение будущего, прогнозирование тенденций дальнейшего развития предмета.

Исторический релятивизм – принцип, отрицающий наличие общих закономерностей, всеобщей истории и направленности исторического развития.

Историческое и логическое – философские категории, характеризующие отношение между исторически развивающейся объективной действительностью и ее отражением в теоретическом познании. Историческое – процесс становления и развития объекта; логическое – теоретическое воспроизведение развитого и развивающего объекта во всех его существенных, закономерных связях и отношениях. Историческое и логическое являются конкретизацией принципа историзма.

Общество – понятие, применяемое к определению обособившейся от природы части материального мира. В узком смысле слова под обществом понимается та или иная общность индивидов, группа людей, организовавшаяся в процессе совместной деятельности.

Общественно-экономическая формация – в философии марксизма исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. В основе каждой формации лежит определенный способ производства, а производственные отношения образуют сущность данной формации.

Прогресс (лат. progressus – движение вперед) – восходящая ветвь развития, характеризующаяся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Прогресс относителен, действует не на все явление в целом, а разнонаправлено в его частях, поэтому и содержит в себе как необходимый момент регресс.

Регресс (лат. regressus – движение назад) – сторона прогресса; нисходящая ветвь развития.

Фатализм (fatalis – роковой) – вера в предопределенность, неотвратимую судьбу, рок, «божью волю». Философское воззрение, утверждающее неотвратимость единственно возможного развертывания событий, что исключает свободу выбора и случайность. Возникает и развивается на основе абсолютизации положений механистического детерминизма.

Формационный подход – направление в социальной философии, признающее направленность развития, проходящего одни и те же ступени развития (общественные формации), обусловленные единой системой детерминации.

Харизма (гр. charisma – милость, божественный дар) – необыкновенно большие способности или исключительная одаренность, воспринимаемые как милость Божия.

Цивилизационный подход – связан с пониманием круговорота в историческом развитии. Отрицает единую детерминацию. Признает наличие обособленных, самодостаточных цивилизаций.

Цивилизация (civilis – гражданский) – социокультурное образование; ступень общественного развития, следующая за варварством; замкнутый, относительно изолированный социально-исторический организм, в основе которого лежат культурные особенности.

П р а к т и ч е с к и й к о н с п е к т

1). Понятие философии истории

Предметом философии истории является историческое измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот или иной фрагмент исторической жизни человечества или всемирная история в целом.

Важнейшими вопросами философии истории являются: что определяет судьбу человечества? Есть ли смысл и цель исторического процесса, и если есть, то в чем они? Имеет ли история направление и кто является творцом истории? Главные интересы философии истории связаны с познанием направленности и необратимости исторического движения.

История – наука о событиях в их связи и последовательности. Другое значение термина «история» состоит в обозначении им жизни общества. «История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (К. Маркс). В этом смысле речь идет о законах истории, противопоставлении их законам природы.

Специфика истории в том, что она обращена к прошлому. Память о прошлом, знание, понимание и переживание его характеризуют собой историческое сознание. Человек живет не только настоящим, он дорожит своим прошлым. «История – это изучение процессов, протекающих во времени, но что такое время не знает никто» (Л. Н. Гумилев). Историческое сознание осуществляет «связь времен». Это ретроспектива, необходимая для перспективы.

Наконец термином «история» обозначают науку, изучающую прошлое человеческого общества. Термин «история» имеет два смысла. Он обозначает знание о прошлом, а также историческую реальность как таковую.

Традиционно начало истории как описание происходящего связывают с именами Геродота (484–425 до н.э.) и Фукидида (460– 396 до н.э.). Геродот – «отец истории», так его назвал Цицерон – описал греко-персидские войны (500–449 до н.э.), которые закончились, когда Геродоту было 35 лет. Фукидид – создатель в 8 книгах «Истории» Пелопоннесской войны (431–404 до н.э.). Фукидид первым пытался найти поводы, основания и причины происшедших исторических событий, прибегая к анализу политической действительности. По мнению Фукидида, политика определяется влиятельными личностями, поэтому он был склонен объяснять все происходящее, отталкиваясь от характера и личной заинтересованности политического деятеля и полководца.

Со временем утвердилось представление об истории как о реальном процессе изменения жизни общества во времени, и как о знании прошлых состояний этого процесса.

Задача исторического исследования состоит в том, чтобы из совокупности исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи таким образом, чтобы современное состояние оказалось их результатом. Вся история подобна «канату, сотканному из тысячи нитей, отдельные нити длиной в столетие, тысячелетие, а большая часть их является лишь короткими отрезками в пряже времени. Задача всякого исторического исследования – распутать эту ткань» (К. Брейзиг).

В какой мере история преподносит нам правду о прошлом? Изучая документы прошлого, историк делает выбор, формулирует гипотезы. Его деятельность заключается не в простой констатации фактов, но в попытке понять и объяснить прошлое, используя абстрагирование, создавая схемы причинности. Восстановить целостность прошлого – вот направляющая идея в работе историков.

Термин «философия истории» ввел в оборот Вольтер (1694 –1778) в своей работе «Философия истории» (1765 г). Под этим термином Вольтер понимал всего лишь критическую, или научную, историю, тот способ исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете, вместо того чтобы повторять истории, вычитанные из старинных книг.

Но философия истории как область философского знания появилась значительно раньше этого термина. В зависимости от того, как понимается жизнь общества, могут быть разные концепции исторического развития.

В раннее средневековье Августин Блаженный создал философию истории божественного государства, нашедшего свое земное выражение в христианской церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в XVIII в. философия истории вышла за пределы августиновского учения. В Новое время историю стали рассматривать как особую отрасль знания, отличную от математики и естественных наук. История, в отличие от природы, где действуют стихийные силы, это область, в которой действует человек, «преследующий свои цели». Это определяет специфику истории, где обнаружение какой-либо объективной закономерности весьма затруднительно. Тем не менее, наличие такой объективной закономерности (или необходимости), можно предполагать, исходя из того, что область истории (исторического процесса) такая же объективная реальность, как и природа.

Чтобы правильно понять исторический процесс, составить истинную картину происходящего, необходимо отражение его в теории. Таким отражением исторического процесса является принцип историзма.

Принцип историзма предполагает рассмотрение каждого этапа истории в неразрывной связи его с прошлым и будущим, изучение специфики исторического объекта, его собственной сущности, поскольку каждая ступень развития познания и общественной жизни оправдана для своего времени и в своих условиях. Поэтому необходимой стороной принципа историзма является конкретно-исторический подход к исследуемым явлениям.

Историческое развитие любого объекта, любого явления может быть описано в виде истории объекта (исторический метод) и в виде теории объекта (логический метод). Задача исторического исследования – раскрытие конкретных условий, обстоятельств и предпосылок различных явлений, их исторической последовательности и смены состояний. Логический метод выражает законы возникновения и развития этого явления. Этот метод фиксирует объективную логику событий, отвлекаясь от случайных конкретно-исторических особенностей, зигзагов истории.

Историзм предполагает диалектическое единство обоих методов, которое заключается в том, что логическое представляет собой «не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме» (Ф. Энгельс).

Историческое и логическое есть философские категории познания. Ими обозначается то, что принадлежит миру вещей (историческое), и то, что относится к области суждений об этом мире (логическое). Историческое – это объективная действительность, логическое – отражение ее в мышлении. Историческое – процесс становления и развития объекта; логическое – теоретическое воспроизведение развитого и развивающегося объекта во всех его существенных, закономерных связях и отношениях. Другими словами, историческое – рассказывает, «как было дело», логическое – старается понять, почему было так, а не иначе? Понять природу законов истории, значит понять логику истории.

Знание исторической действительности является мощным фактором формирования исторического сознания и самосознания народа. Это объясняет также и то, почему искажение исторической истины или предание забвению прошлого, каким бы горьким и тяжелым оно ни было, является мощным средством духовного порабощения. Лишение исторической памяти – одно из испытанных приемов всех авторитарных и тоталитарных режимов. Он проявляется обычно в произвольных «переписываниях» истории таким образом, чтобы она каждый раз оправдывала и обосновывала любую прихоть и любое злодеяние «мудрых» и «никогда не ошибающихся» вождей. Поэтому историческая ложь или фальсификация не просто заблуждение или ошибка, она может превратиться при определенных условиях в мощный фактор деформации и разрушения общественного сознания.