6. Законы Хаммурапи: общая характеристика, уголовное право и процесс, право собственности, обязательственное, семейное и наследственное право.

Текст Законов Хаммурапи выбит на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны изображение: бог Шамаш (Солнце), в ведении которого находился суд, вручает царю жезл - знак власти на Земле. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Там же говорится: «Я, Хаммурапи, вождь, поставленный богами, первейший из царей, покоривший евфратские селения, я вложил правду и справедливость в уста страны». После введения следуют статьи законов (каждая из них начинается древне-вавилонским словом «шумма» - «если, когда»), которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением со словами: «Я, Хаммурапи, царь справедливый, которому бог Солнца даровал законы. Мои слова превосходны, мои дела бесподобны».

Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу было положено старое обычное право (так называются обычаи, имеющие силу законов), шумерийские судебники, новое законодательство.

Законы Хаммурапи несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.

Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы (очевидно, Законы Хаммурапи отражают борьбу централизующейся царской власти против претендовавшей на самостоятельность рабовладельческой знати). Можно также отметить, что Законы Хаммурапи содержат пережитки родового строя; это проявляется в суровости наказаний, сохранения принципа талиона, применении ордалия («божьего суда»).

Прежде всего характеристику Законов Хаммурапи как первого известного сборника, освещавшего рабовладельческий строй и частную собственность. Кроме того, в этом сборнике будут выделены нормы гражданского и уголовного права, хотя Законы Хаммурапи, как и большинство кодификаций древнего мира, не дают непосредственно различия между гражданским и уголовным процессом и правом. Тем не менее оба вида норм даются в различных разделах работы. Гражданскому законодательству посвящён второй раздел данной работы, в нём выделены три подраздела: право собственности, обязательства и семейно-брачные отношения. В третьем разделе говорится об уголовном праве и процессе. Обоим разделам предшествует первый раздел, дающий характеристику государственного и общественного строя Древнего Вавилона в правление Хаммурапи.

При рассмотрении тех норм Законов Хаммурапи, которые по современным представлениям относятся к гражданскому законодательству, выделим три их категории: право собственности, обязательственное право и семейно-брачные отношения.

2.1 Право собственности

Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. Важнейшим источником доходов царя были именно доходы с земельных владений. Во времена Хаммурапи царские и храмовые земли сдавались в аренду издольщикам. Значение хозяйства царского двора было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи было отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объёму: крупные землевладельцы использовали труд рабов и батраков, мелкие - сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, переходить по наследству; о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов («имущество илку»), о чём говорилось выше.

2.2 Обязательственное право

В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле обычно равнялась одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдавший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась ещё не освоенная земля. Законы Хаммурапи, определяя отношения между хозяином земли и арендатором, способствовали развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля исходя из объёма урожая, выращенного соседями.

Кроме аренды поля, сада Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, повозок, судов, рабов. Законы устанавливают не только плату за наём вещей, но и ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества.

Широко был распространён договор личного найма. Кроме рабочих для сельскохозяйственных работ, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы Хаммурапи определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, ответственность врача в случае смерти больного).

Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработке долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смерти должника-заложника в результате дурного обращения с ним.

В условиях существования частной собственности как на движимое, так и на недвижимое имущество, большое развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась с заключением письменного договора (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущества илку), считалась недействительной.

Кроме названных, Законы Хаммурапи знают договоры хранения (поклажи), товарищества, меры, поручения.

Законам Хаммурапи были известны обязательства из причинения вреда. Ответственность несёт тот, кто причинит смерть рабу (хозяину следует отдать раба за раба). Корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему для перевозки имуществом, обязан был возместить стоимость всего погибшего.

2.3 Семейное право и наследование

Брак, согласно Законам Хаммурапи, был действительным только при наличии письменного договора между женихом и отцом невесты. Выкуп за невесту мог заменяться многолетними отработками жениха в пользу отца невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Измена жены сурово наказывалась, но Законы Хаммурапи допускают её с согласия мужа, причём особо оговаривается случай такого согласия для спасения своей жизни.

Бездетность жены допускала применение нормы, использованной при составлении брачного договора семьи Тегаптилли, найденном в архиве среди развалин дома богатого купца в Нузу. В договоре есть такой пункт: «Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Если же у неё детей не будет, она сама выберет мужу наложницу из числа рабынь, а детей, рождённых от этого союза, воспитает как своих собственных». Актом формального признания сына рабыни законным наследником рода было то, что наложница рожала на коленях у жены. Отметим, что Законы Хаммурапи всё же допускают за замужней женщиной на наличие собственного имущества, право развода и наследования.

Довольно сильная власть отца над детьми проявляется в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников на долги, за клевету или оскорбление родителей - отрезать язык. Тем не менее, законодательство ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступление.

В случае бездетности Законы Хаммурапи допускают также усыновление детей.

Право наследования в Законах Хаммурапи предусматривает наследование как по закону, так и по завещанию, причём первое является основным. Только по закону могло наследоваться имущество илку. Наследование по завещанию существовало только с известными ограничениями. В качестве наследников выступали: дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими. В то же время при наследовании по завещанию действовали узаконенные нормы обычного права. В архиве клинописных табличек из Нузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства, при этом другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Эти изображения домашних богов упоминаются и в Законах Хаммурапи: зять, обладающий такой статуэткой, принадлежавшей тестю, имел право наследовать имущество наравне с сыновьями.

3.УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

Как и другие древние кодификации, Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорится в Законах о политических преступлениях (государственных и религиозных), которые всегда караются смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, против собственности и против семьи.

Среди преступлений против личности Законы Хаммурапи называют неосторожное убийство (об умышленном убийстве ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, если дом, построенный им, обвалится и причинит смерть хозяину или кому-то из его семьи. Таким же образом будет отвечать врач, причинивший смерть лично свободному человеку в результате операции. Довольно подробно в Законах Хаммурапи говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимается определённый штраф. Если пострадавший при этом был по социальному положению выше, чем преступник, то виновного дополнительно приговаривали к битью (до 60 ударов) плетью из воловьей кожи.

К имущественным преступлениям, указанным в Законах Хаммурапи, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, срезание клейма с раба Законы Хаммурапи считают преступными действиями. Как отличное от кражи преступление в Законах упоминается грабёж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это было либо смертная казнь (в особенности за кражу имущества, принадлежащего царскому двору или храму, причём казнили не только исполнителя, но и того, кто принимал украденное имущество), либо членовредительство (за срезание клейма с раба отсекали кисть руки), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного; далеко не каждый мог этот штраф заплатить. В случае неуплаты такого штрафа наступала смерть.

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, Законы Хаммурапи называют прелюбодеяние (причём только со стороны жены, и как уже выше указывалось, оно считалось преступлением, если совершалось против воли мужа) и кровосмешение (связь близких родственников: детей и родителей, братьев и сестёр). Названы преступные действия, посягающие на отцовскую власть: сыну, ударившему отца, отрубали руку.

Виды наказаний, предусмотренные Законами Хаммурапи, определяются их целью. Такой целью является возмездие. Поэтому при определении наказания Законы Хаммурапи довольно часто руководствуются принципом талиона. Основными видами наказаний являются: смертная казнь в самых различных вариантах (сожжение, утопление, посажение на кол), членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и др.), штрафы, битьё, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам; это является особенностью судопроизводства в рабовладельческих государствах Древнего Востока. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, а также ордалии - «божий суд». Например, Законы Хаммурапи упоминают «испытание водой», но в чём оно состояло - непонятно.

Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить своё решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места, без права судить когда-либо.