- •2. Понятие «мировоззрение», его структура и исторические типы.
- •3. Основной вопрос философии и его стороны. Исторические формы постановки и решения основного вопроса философии.
- •4. Генезис античной философии. Учения ионийской и италийской школ древнегреческой философии.
- •5. Особенности философии софистов и Сократа Афинского. Философские учения Платона и Аристотеля как расцвет античной мысли
- •7. Эллинистическая философия: школы и направления. Философско-религиозные концепции поздней античности.
- •8. Основные идеи средневековой схоластики.
- •9. Философия эпохи Возрождения: характерные черты; представители.
- •10. Эмпиризм и рационализм XVII века: основные идеи и представители. Идеалы эпохи Просвещения.
- •11. Значение немецкой классической философии в истории европейской мысли. Критическое учение и.Канта
- •Философия Канта
- •12. Общая характеристика немецкой классической философии. Философия г.Гегеля: система и метод.
- •13. Возникновение и исторические формы позитивизма.
- •14. Формирование и развитие философии марксизма.
- •16. Проблема человека в неклассической западной философии XIX и XX вв. (ф.Ницше, психоанализ, экзистенциализм, философская антропология, философская герменевтика и др.)
- •17.Формирование постмодернистской философии: Франкфуртская школа, постструктурализм и др.)
- •18. Истоки и развитие русской философии.
- •Основные идеи русской философии
- •Особенности русской философии
- •Этапы русской философии
- •20. Философское понимание материи. Развитие понятия «материя» в истории философии. Атрибуты материи.
- •21. Пространство и время: философские и научные подходы.
- •25. Познание как предмет философского анализа. Чувственное и рациональное познание.
- •Выделяют 6 критериев научности знаний:
- •30. Человек в системе социальных связей: свобода личности и ответственность.
- •Личность и факторы, влияющие на ее формирование
- •Самосознание и самореализация
- •Социальное поведение
- •Единство свободы и ответственности личности
- •31. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •42. Природа и функции правового сознания.
- •43. Природа и функции нравственного сознания.
- •45. Природа и назначение искусства.
- •49. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •50. Возможные варианты будущего человеческой цивилизации.
11. Значение немецкой классической философии в истории европейской мысли. Критическое учение и.Канта
Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем:
1. учения немецкой классической философии способствовали разработке диалектическогомировоззрения;
2.немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат;
3.рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.
Философия Канта
Философия И. Канта – завершение Просвещения, его критика и в то же время начало немецкой классической философии XIX века (И.Фихте, Ш.Шеллинг, Г.Гегель).
Творчество И. Канта имеет два периода: докритический и критический. Для первого характерны научный и натурфилософский подход. Кант разработал космогоническую гипотезу. Более прогрессивным был второй период - созданы “Критика чистого разума” и “Критика практического разума”. Суть критической философии в противоположность догматической заключается в исследовании условий возможности самих предметов философии (познание, мораль, религия, искусство и др.).
Исходное у Канта - это попытка синтеза рационализма и эмпиризма новоевропейской философии. «Чувства без понятий слепые, понятия без чувств пустые». Кант признает опытные знания и объективную реальность как их предмет и априорные, доопытные знания - формы созерцания и рационального познания. Последние принадлежат субъекту познания, а не объекту. Это внутренний механизм познания, который не свойственен “вещам самим по себе”. Активности трансцендентального субъекта, его творческой деятельности, условиям и структурам знания посвящены критики И. Канта. Человек в центре внимания Канта. Что он может знать?, что делать?, на что надеяться?
Вещи в себе знать невозможно, потому что познание обусловливается априорными формами созерцания - пространством и временем, а также категориями рассудка.
Мы знаем явления, феномены, но не вещи в себе. Зависимость знаний от априорных форм ограничивает науку миром феноменов. Регулирует познание разум, который содержит идеи-души, мира и Бога. Это граничные идеи познания, а значит, его идеалы, недостижимые задачи познания. Науки о человеке, мире и Боге содержат противоречия, антиномии.
Возможность познания вещей в себе находится не на пути науки, а на основе морали или практического разума. Практический разум - это действие воли человека в сфере вещей в себе, а не феноменов трансцендентального, теоретического познания. Воля, вера, свобода - выше теоретического знания. Источник морального действия находится в законе, который свободная воля человека сама себе предписывает. Кант говорит об отсутствии внешней детерминации морального поступка, мораль автономна.
Моральный закон называется категорическим императивом. Этот закон всеобщий и безоговорочный, он значим для всех людей, в любое время и в любом месте. «Поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в себе и в другом как к цели и никогда как к средству». Это мораль чистого долга.
Сделаем основные выводы:
Критическая философия Канта – трансцендентальный идеализм - ставит в центр человека вообще и исследует граничные, предельные условия его познавательной, моральной и эстетической активности.
Отказывая человеку в познании вещей объективного мира, Кант выступает как агностик. Это философская позиция позволяет Канту показывать границы знаний, относительность знания и незнания.
Что есть человек? - Вопрос, которым Кант разделил науки о природе и науки о духе. Этика долга Канта не столько абстрактная, сколько гуманистическая. Кант открывает романтизм новоевропейской философии.