3. Основной вопрос философии и его стороны. Исторические формы постановки и решения основного вопроса философии.

В предыдущих лекциях мы выяснили, что философия – это форма общественного сознания, предметом которой являются наиболее общие, универсальные отношения в системе “человек-мир”. Философия вырабатывает общий целостный взгляд на мир и место человека в нем. Философия – наиболее теоретическая форма общественного сознания. Философия имеет дело с действительностью не непосредственно, а опосредованно, через отражение действительности другими формами общественного сознания (наукой, искусством, моралью, правосознанием и др.) Она опирается на весь исторический опыт человечества, обобщает его мировоззренческие элементы.

Философия – многогранная, сложная система знаний, духовной деятельности. Философия деятельность имеет свою особую структуру, функции, проблематику, средства. Все эти компоненты, стороны философской деятельности не являются абсолютными, не изменяющимися, вечными. Наиболее существенные изменения они претерпевают при смене исторических типов мировоззрения.

Каждый исторический тип мировоззрения вырабатывает свой определенный исторический способ философствования. Это значит, что каждый новый исторический тип мировоззрения, во-первых, порождает новые специфический философские проблемы, во-вторых, часть старых (перешедшие из других типов мировоззрений) либо разрешает, либо просто снимает их, отказывается от них как от псевдопроблем; в-третьих, другую содержательные оттенки. Иначе говоря, в конкретно-исторической системе философской деятельности есть два основных вида проблем: I) “вечные”, старые проблемы, переходящие из одного исторического типа мировоззрения в другой; 2) проблемы, имевшие смысл в рамках только данного исторического типа мировоззрения. Среди “вечных” проблем философии - вопрос об отношении мышления и бытия. Его еще называют основным вопросом философии.

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, природе. Он имеет две стороны. Первая связана с представлением о том, что является первичным, исходным, начальным – материя (бытие) или сознание (мышление). Вторая сторона основного вопроса философии – это вопрос о том, способно ли человеческое мышление познать мир?

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии философы подразделяются на два больших лагеря – материалистов и идеалистов. Материалистическая философия исходит из того, что первичным, исходным является материя, природа, а мышление, сознание, дух является вторичным, производным от материи. Идеалистическая философия, наоборот, считает первичным сознание, мышление. Идеализм утверждает, что материя – это продукт, производное, следствие сознания, мышления. История философии во многом была историей борьбы материализма и идеализма как противоположных философских мировоззрений.

Различные формы идеализма связаны с различием представлений об особенностях того исходного, первоначального сознания, которое порождает материю (или представление о ней). Объективный идеализм рассматривает в качестве такого исходного сознания некоторую надличностную (не связанную ни с каким конкретным человеком) идеальную субстанцию (абсолютная идея, мировая воля и др.). Субъективный идеализм в качестве исходного полагает сознание отдельного, конкретного, живого человека, его ощущения, восприятия, формы самопознания и т.д.

Субъективные идеалисты считают, что природа, материя есть продукт сознания каждого отдельного человека. Все, что вне меня, есть продукт моего сознания. Представители крайней формы субъективного идеализма – солипсизма – утверждают, что и другие люди есть продукт моего сознания. Идеализм и материализм выражают противоположные ориентации философии в ее отношениях с другими формами общественного сознания. Так, идеализм всегда ориентировался на союз с религией, выступая философско-теоретической формой ее обоснования. Ведь у идеализма и религии общая основа – вера в существование внематериального сверхъестественного начала мира. Природа произвольна от идеального начала и зависима от него – такая единая и религии и идеализма. Материализм, напротив, всегда тяготел к научному, объективному познанию мира. В своем историческом развитии материализм развивается, обогащается на основе обобщения достижений науки, естествознания. И философский материализм, и наука исходя из одной общей установки – из признания объективности законов природы. Природные процессы протекают объективно, независимо от каких-либо сверхъестественных сил. Если допустить, что природа не подчиняется объективным закономерностям, и в любой момент ее процессы могут прерываться сверхъестественными силами, то тогда наука просто не нужна, в ней нет смысла. В таком случае главное – не научное познание природы, а особое иррациональное постижение сверхъестественных сил, направляющих природные процессы.

2. Основные исторические формы материализма.

1. Стихийный материализм античности сложился в странах Древнего Востока (Египет, Вавилон, Индия и Китай) в период возникновения и укрепления рабовладельческого общества. Дальнейшее развитие получил в учениях материалистов Древней Греции и Рима (Левкипп, Демокрит, Лукреций Кар, Эпикур и др.).

2. Метафизический материализм (ХVII – пер. пол. XIX в.) сложился в условиях развития капиталистических отношений, господства механического естествознания. Его основные недостатки: непонимание идеи развития мира; Стремление подвести под законы механики все явления мира; созерцательность; неспособность материалистически объяснить общественную жизнь (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Б.Спиноза, Ж.Ламетри, Д.Дидро, П.Гольбах, К.Гельвеций, М.В.Ломоносов, Л.Фейербах и др.). ((Вульгарный материализм Фогта))

3. Материализм революционных демократов XIX в. (А.И. Герцен, В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов и др.) – высшая форма домарксистского материализма. Революционные демократы, критически усваивая философские традиции XVIII – начала XIX в., пытались соединить материализм с диалектическим методом (с идеей развития); они близко подошли к диалектическому материализму.

4. Диалектический материализм. Философское учение К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И.Ленина – форма материализма второй половины XIX-XX в., преодолевшая основные ограниченности метафизического материализма на основе синтеза материализма и диалектики.

Вторую сторону основного вопроса философии Ф.Энгельс характеризовал следующим образом: “… Но вопрос об отношения мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос…

Но рядом с этим существует ряд других философов, которые оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль в развитии философии”.

Философы, отрицающие познаваемость мира, получили название агностиков, а само направление отрицания познаваемости мира – агностицизм. В лагере агностицизма в основном находятся субъективные идеалисты, хотя в нем можно также встретить объективных идеалистов и даже метафизических материалистов.

В разные исторические эпохи основной вопрос философии приобретал различные оттенки, выступал в различных мировоззренческих контекстах, системах знаний и оценок. Он то выходил на первый план в многообразии философской проблематики, тол отступал на вторые роли (как было в средневековье), но при этом всегда, в конце концов, оставался основным вопросом, характеризующим наиболее важные черты мировоззрения.