1) Сунна (дополняющая Коран);

2) Фетва (сборник высказываний авторитетных комментаторов мусульманского

права);

3) Указы халифов.

При необходимости разрешалось выносить вердикты на основе адата

(обычаев), являющихся одним из источников существовавшего мусульманского

права. Тесная связь права и религии означала, что верующий, где бы он ни

находился, должен следовать мусульманским законам и обычаям. Следует

отметить, что с первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к

массовым завоеваниям. Используя ослабление своих ближайших соседей –

Византии и Ирана, арабы захватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют

Иран, распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании, на

Закавказье и Среднюю Азию. Образуется огромная арабская держава,

известная под названием Арабского халифата. Центром ее сделался город

Багдад. На новые земли переселилась значительная масса аравийского

населения. Арабская знать, не порывая с рабовладением, стала быстро

переходить на феодальный лад, приобретая имения и крепостных. Большая же

часть завоеванных земель была превращена в государственную

собственность. Сидевшие на ней крестьяне были обязаны уплатой

поземельной подати как наследственные арендаторы. Духовным и светским

главой государства являлся халиф. Соединение в одном лице высшей

светской и церковной власти представляет важную особенность халифата,

придающую ему характер феодально-теократического государства. Среди

высших чиновников государства первое место принадлежало визирю. Важное

значение приобретают так называемые диваны – канцелярии. Во главе

областей стояли назначенные халифом эмиры. С началом феодального распада

халифата многие из них превратились в независимых феодальных

властителей. Во главе селений и городов находились поставленные

правительством шейхи.

Общественный строй арабского халифата характеризуется тем, что в начале

VII в. существовавший долгое время строй военной демократии у арабов

пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли.

Выход из трудного положения знать видела в новой организации общества, в

завоевательных походах, в приобретении вооруженной силой новых пастбищ,

плодородных земель, скота, рабов. Однако дело объединения племен Аравии

оказалось неисполнимым из-за их полной самостоятельности. В результате:

1) начали вспыхивать межплеменные войны;

2) торговля пришла в упадок;

3) сократился транзит товаров.

Возникло новое религиозное учение. Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя

за посланника Аллаха, начал энергично проповедовать новую религию,

получившую впоследствии название ислама, что означает покорность.

Устанавливался ряд требований. Так, например, мусульманин обязан был

признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком. В своих

ранних проповедях Мухаммед осуждал ростовщичество, рабство, призывал

оказывать помощь сиротам, вдовам. Особенное значение в тех условиях

имела его идея о братстве всех исповедующих ислам арабов независимо от

их принадлежности к племенам и родам. Тем самым подрывалось прежнее

родовое деление, с чего начиналось почти всякое государственное

образование. В результате, слабость соседних государств, относительная

веротерпимость завоевателей облегчили арабам захват огромных территорий.

В конце VII – начале VIII в. все арабы признали ислам, что ускорило их

объединение. Одновременно начались их завоевательные походы. В течение

VII–IX вв. арабы захватили Иран, Сирию, Палестину, Египет, Северную

Африку, Армению, проникли в Грузию. Под их ударами разрушилась

одряхлевшая империя Сасанидов, вынуждена была отступать такая

могущественная ранее держава, как Византия.

Следует отметить такую специфическую особенность общественного строя

арабского халифата как сближающие его в с древневосточной деспотией.

Земля считалась собственностью государства. Она делилась на несколько

категорий и имела свое правовое регулирование: