
- •Экзаменационные вопросы по философии для студентов педиатрического факультета
- •Бный год
- •3. Мировоззрение и его исторические типы.
- •Предмет и структура философии.
- •Структура философии
- •Философия Древней Индии.
- •Философия Древнего Китая.
- •Античная философия досократовского периода.
- •8. Античная философия классического и эллинистического периодов.
- •9. Средневековая философия.
- •10. Философия эпохи Возрождения.
- •11. Философия Нового времени (17-18 вв.).
- •13. 14. Немецкая классическая философия 19 века.
- •15. 18. Философия марксизма.
- •19. Современная западная философия.
- •17. Русская философия XIX – XX в.В.
- •20. Философское учение о бытии.
- •21. Философское учение о материи.
- •22, 23. Способ и формы существования материи: движение, пространство, время.
- •24. 25. Основные философские концепции понимания бытия: метафизика, диалектика, синергетика.
- •29. Детерминизм как способ организации и понимания бытия.
- •32. 33. Понятие закона. Основные виды законов.
- •37. Диалектика необходимости и случайности, возможности и действительности и их значение для медицины. Свобода и ответственность личности.
- •31. Основные законы диалектики и их значение для медицины.
- •63. Человек как предмет философии.
- •62. Экзистенциальные проблемы человека (смысл жизни, смерти, любви).
- •41. Бытие духовного. Основные подходы к идеальному в истории философии.
- •39. Философия сознания.
- •42. Субъект и объект познания. Творческая активность субъекта познания.
- •43. Чувственное познание и его формы.
- •44.45. Специфика, виды и формы рационального познания.
- •46. Понятие, виды интуиции и её роль в медицинском познании.
- •47. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.
- •48. Научное и вненаучное познание.
- •49. Развитие науки. Научная революция и смена типов научной рациональности.
- •50. Эмпирический уровень научного познания и его методы.
- •51. Теоретический уровень научного познания и его методы.
- •52. Специфика диагностического познания.
- •53. Общество как предмет философского познания.
- •56. Философия истории. Человек и исторический процесс, личность и массы.
- •59. Философское понимание культуры.
- •58. Человечество и глобальные проблемы современности.
- •69. Философия здоровья человека.
9. Средневековая философия.
При периодизации истории Западной Европы новой эры за точку отсчета обычно принимается V век - век крушения рабовладельческой Римской империи. Отсюда берет свое начало эпоха средневековья, она продолжается вплоть до XIII-XIV веков.
Раньше философия выступала "законодательницей моды" в области духа (культура, политика, педагогика и т.д.) являясь неотъемлемой его частью, его сердцевиной. Средние века дышали другими идеями: уже в первые столетия до новой эры и новой эры у европейских племен на Ближнем Востоке появились новые учения, основу которых составляли - Ветхий завет, а позже и Новый завет. Переселение и расселение этих племен на бывших территориях древней Греции сопровождалось распространением христианского учения.
Периоды средневековой философии
Философское знание средних веков принято условно разделять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодов и направлений.
Патристика (II-VI века). Свое название патристика получила от латинского слова "патрис", означающее "отцы церкви". Соответственно это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов:
1) Апостольский период (до середины II века) — время деятельности апостолов-евангелистов.
2) Апологетика (середина II века — начало IV) — Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии.(апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана.)
3) Зрелая патристика(IV-VI) — Выделяют восточную (греческую) и западную (латинскую) патристику. Наиболее известные деятели восточной патристики: Григорий Богослов, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст и другие; западной: Аврелий Августин, Амвросий Медиоланский, Иероним. Основные проблемы патристики: формирование символов веры, проблема трех ипостасей, христология, креационизм и другие.
Средневековая философия была неразрывно связана с христианством, поэтому общефилософские и христианские идеи тесно в ней переплетаются. Основная идея средневековой философии - теоцентризм. Теоцентризм: В соответствии с принципом теоцентризма в средние века центром всего является Бог. Бог является источником всякого бытия, блага, высшую цель жизни видят в служении Богу. В средние века бог и религия - вот главные объекты философии, именно бог и религия изучается в то время ее служителями.
10. Философия эпохи Возрождения.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в ХV—ХVII вв., которые объединили антицерковную и антисхоластическую направленности, устремленность к человеку, веру в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Основные направления:
а) гуманизм как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвавшее переворот в культуре и мировоззрении. Его представители — Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Лоренцо Валли и другие — в центре внимания ставили человека (антропоцентризм), воспевали его достоинство, величие и могущество; б) натурфилософия (философия природы), видные представители — Н. Кузанский и Дж. Бруно. Н. Кузанский определил философию как ученое незнание и ввел понятие бесконечности, в частности, бесконечности Вселенной в пространстве. Согласно Н. Кузанскому, микрокосм (человек) и макрокосм (Вселенная) совпадают. Согласно Бруно, Вселенная бесконечна во времени и состоит из бесконечного множества обитаемых миров, населенных разумными существами. Главные отличительные особенности натурфилософии Возрождения — пантеизм (отождествление Бога и Природы) и неоплатонизм (идея единства в многообразии).
Другое важное направление — социальная философия. Основное внимание было сосредоточено на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Н. Макиавелли учил, что политика и нравственность несовместимы, поскольку главные средства достижения успеха в политике — это жестокость и обман. В эпоху Возрождения была написана книга Т. Мора «Утопия» и возник утопический социализм. Его наиболее яркий представитель Т. Компанелла в книге «Город Солнца» доказывал, что абсолютным злом является любая собственность, поэтому все должно быть общим — жилье и одежда, женщины и дети. Городом Солнца Компанеллы управляют, как у Платона, ученые, а самые тяжелые работы выполняют с помощью механизмов.