8.Особенности средневековой философии и основные этапы её развития

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии – идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии были: креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания. В развитии средневековой философии можно выделить два этапа – патристику и схоластику.

1 Патристика. Основная задача - обновление христианской догматики, общественного порядка и роли церкви в обществе. Представители: Августин Аврелий, Иоанн Златоуст.

2. Схоластика. Основная задача - истолкование и формальное обоснование религиозных догматов. Представитель: Фома Аквинский.

9.Основные направления и характерные черты философии возрождения

Основные направления философии эпохи Возрождения. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения относятся:

антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;торжество индивидуализма; широкое распространение идеи социального равенства.

10.Научная революция XVI-XVII вв.и возникновение философии Нового времени. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона и Т.Гоббса

11.Материализм и идеализм в развитии сенсуализма XVII-XVIII вв.(Дж.Локк, Дж.Беркли)Скептицизм Д.Юма.

12 Материализм и идеализм в рационалистической философии XVII-XVIIIвв.(Р.Декарт,Б.Спиноза, Г.Лейбниц)

13. И.Кант-Родоначальник немецкой классической философии

Немецкая классическая фил-фия явл. Итоговым учением философии нового времени. Особое внимание немецкие классики удиляли процессу познания определения субъекта и объекта.Представители: И.Кант; Й. Фисте;Г.Гегель; А.Фейрбах

Родоначальником Н К Ф явл. Кант. В его фил-ком учение сущ 2 периода: До критический, Критический. Докритический- в Это время он исследует естественно научные проблемы, наблюдает, обосновывает деизстическую концепцию мира(признающее существование Бога и сотворение Им мира)Критический- в это время Кант исследует свои знаменитые произведения

1)Критика чистого разума(проблема познания)2)Критика практического разума(исследует нравственность) 3)Критика способностей суждения(исследует истэтику)

В своих произведениях Кант проводит критич. Анализ всей предшествующей фил-фмм он считает, что до него не правильно рассматривались способности и возможности человека.

Познающий субъект до Канта рассматривался как источник ошибок в то время как философии Канта субъект опр. Способ познания и контролирует предмет знания. У субъекта сущ 2 уровня познания:1)Эмпирический(опыт)-знание основанное на индивид психологических способностях человека. Получение в опыте знания не явл достоверным поскольку оно не обладает всеобщностью и необходимостью.

2) трансцендентальный -уровень состоит из априорных форм восприятия действительности. Априорных значит до опыта. Человек до опыта даны такие формы восприятия мира как пространство и время. Благодаря априотным формам познания возникает та часть действительности которую мы познаем её кант называет явление. Та часть действительности которая не восприним. Субъектом не познаваемая называется “вещь в себе”. Процесс познания у Канта осуществляется благодаря 3 способностям человека; Чувственная (воспринимаем отдельные св-ва предмета)Рассудок(Систематизация фактов которая осущ.априорным формам восприятия ) Разум(управляет рассудком задавая вопрос: а для чего это нужно?)

Рассудок побуждает разум стремится выйти за пределы опыта. Уровень разума это нравственная жизнь людей, разумными законами явл. Законы нравственности, следовательно что бы познать мир нужно научится действовать в независим. От природы в соответствие с нравственными законами.

14.Объективный идеализм, панлогизм Г,Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:• теория объективного идеализма (стержневым понятием ко¬торой является абсолютная идея — Мировой дух);

• диалектика как всеобщий философский метод.К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:• "Феноменология духа";• "Наука логики";• "Философия права". Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. В своих исследованиях Гегель стремится понять:• философию природы;• философию духа;• философию истории;• а значит, и их сущность. Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:• субъективный дух; (душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя")). • объективный дух; (следующая ступень духа, "дух общества в целом"). • абсолютный дух. (высшее проявление духа, вечно действи¬тельная истина). Выражением Абсолютного духа являются:• искусство;• религия;• философия.