Лекция 8 Псевдонаучная демагогия

Материалисты утверждают, что создание их фило­софской школы в XVIII и XIX вв. было непосредственно связано с прогрессом науки, и что диалектический метод был плодом, сорванным с благодатного древа науки. Они описывают всякую философию, кроме материализма, как форму идеализма, противоположную научному методу философии, и настойчиво утверждают, что их позиция научная и прогрессивная. Согласно им, для реализма ха­рактерен отход от метафизических истин; каждый дол­жен основывать свое мировоззрение на чувственной и эмпирической логике — и выбрать материализм. Но это утверждение является не более чем пронизанной фана­тизмом иллюзией, опирающейся на недоказанных теори­ях. Взгляды, подобные им, происходят непосредственно из философской системы, концентрированной на ма­териализме: в ее рамках все определяется и ограничива­ется с ссылкой на материализм.

Вера в объект поклонения является, без сомнения, одним из главных источников человеческой культуры и знания. Рассмотрение веры в Бога как основы правильного мировоззрения привело к серьезным изме­нениям в представлениях об основах общества и мышле­ния на протяжении истории человечества. И теперь в век науки и техники, когда человек проложил свой путь в космос, у значительного числа ученых религиозное мировоззрение составляет часть интеллектуальной систе­мы, они стали верить в существование Создателя, Источ­ника всех существ не только сердцем и сознанием, но и посредством дедукции и логики.

Если бы утверждение материалистов было бы верным, вместо того, чтобы основываться на недостаточном знании Истории материалистического учения, то должно было иметь место особое соединение между наукой и ма­териалистическим направлением. Но материалистические взгляды лишь представлены в царстве науки.

Придерживался ли каждый философ и ученый в каж­дом веке атеистического мировоззрения и принадлежал ли он к материалистическому лагерю? Научное исследо­вание жизни и трудов великих мыслителей будет доста­точным, чтобы показать, что не только религиозный ла­герь ни в коей мере не испытывал недостатка в истинных ученых, но и то, что многие великие ученые-мыслители и выдающиеся личности, включая основателей многих отраслей современной науки, верили в единство Бога.

К тому же, материалистические и атеистические убеждения ни в коей мере не ограничиваются периодом эволюции и прогресса науки; с древнейших времен и, фактически, на протяжении истории материалисты противостояли объединенному фронту верующих.

Сегодня творения науки обращены в орудие обмана в основном в вульгаризованной форме марксизма. Те, кто предположительно мог бы проложить свой путь в ясном свете знания и взвесить все проблемы с глубоким логиче­ским пониманием и путем абсолютно свободного от фа­натизма и необдуманных предрассудков исследования, — именно эти люди стали жертвой застоя и слепого подражания. Они высокомерно отрицали все ценности выше, чем интеллект и разум, и даже хвастались своим невежественным игнорированием.

Их утверждение, что приход науки устранил понятие Бога — чисто риторическое и не имеет ничего общего с логическим методом познания, потому что даже тысячи научных экспериментов не были, возможно, достаточны, чтобы продемонстрировать, что нематериальная субстан­ция или фактор не существует.

Материализм — это метафизическое убеждение и должен, следовательно, быть доказан или опровергнут в соответствии с философским методом. Именно по этой причине принятие материализма не может быть на осно­ве отрицания метафизики. Толкование материализма в та­ком смысле, в окончательном исследовании, было бы крайне бессмысленным, это было бы суеверным поняти­ем, включающим извращение истины; и рассмотрение его как научного было бы, в действительности, изменой по отношению к науке.

Верно, что до совсем недавнего времени человек большей частью не знал о естественных причинах и фак­торах, порождающих то или другое явление, и что он ма­ло что ведал о событиях, происходящих вокруг него. Но его вера не исходила из невежества, поскольку, если бы это было так, то основа веры в Бога рухнула бы, когда были обнаружены определенные факты относительно мира. Наоборот, мы видим, в нынешний век, что с об­наружением целого множества тайн относительно творения, вера в Бога приняла дополнительные из­мерения. Теперь наука освещает ограниченную область, научное мировоззрение — это знание части, а не знание целого. Наука неспособна демонстрировать аспект и форму целого создания. Но в то же время, поскольку на­учный способ восприятия точный и специфичный, вера в Бога приобретает более научный характер и новый вид логики посредством развития науки. Осознание человека реализуется при восприятии им причины и следствия, и тот, кто верит в казуальность, лежащую в основе явле­ния, возможно, не может игнорировать роль наиболее существенного фактора, который действует вне и над всеми другими причинами.

До совсем недавнего времени человек воображал, что его собственное существо состоит просто из соразмерной и пропорционально расположенной формы; он и не подозревал о сложных таинствах, составляющих его создание. Сегодня он обнаружил поразительные и да­леко идущие истины, касающиеся внутреннего мира его хрупкого существа, осознав, что в теле находится около миллиона, миллиарда клеток. Это делает возможной осо­бую оценку величия Творца, ответственного за этот акт творения, что в прошлом не было возможным.

Логично ли сказать, что вера в Бога присуща тем, кто ничего не знает о творении и строении человека, и что уче­ный, который в противоположность им, знает законы природы, и факторы, имеющие отношение к росту и Развитию человека, и который знает, что закон и точный подсчет господствуют на всех этапах человеческого суще­ствования, способен верить, что материя, лишенная чувст­венного восприятия и отражения в сознании, является ис­точником дивных законов природы? Побуждают ли научные открытия и знания подобного ученого заключить, что материя, несведущая и невоспринимающая, является его создателем и создателем всех существ? Материализм смотрит на мир с одним закрытым глазом и в результате неспособен ответить на многочисленные вопросы.

Наука также не дает ответа на вопрос, можно ли разделить мир на две части, материальную и нема­териальную, или на вопрос, есть ли у мира врожденная цель. Эти вопросы относятся не к области науки; научное знание может ознакомить нас до определенной степени с тем, что есть, но не способно показать нам направление в жизни или побудить к пути, по которому надо следо­вать. В таком случае научное мировоззрение не может быть основой человеческой идеологии. Ценность научно­го знания, главным образом, практическая, в том отноше­нии, что позволяет человеку управлять природой. Основу же веры составляют идеальные и духовные ценности.

Кроме того, наука основана на эксперименте и иссле­довании. Законы, для объяснения которых проводится эксперимент, склонны к изменениям и неустойчивы. Вера же требует основы, которая является частью вечности, будучи невосприимчивой к изменению, и способна отве­тить на такие вопросы, как природа и форма мира в це­лом, в достоверной и неизменной манере. Только таким образом удовлетворится потребность человека в разумном толковании и анализе существования.

По мере того, как человек развивается в сторону со­вершенства, ему требуется духовное и интеллектуальное равновесие; не имея цели, он будет блуждать по не­верным дорогам и рискует столкнуться с бедствием. Че­ловек, который не находит свою цель в религии, будет следовать собственной цели, придуманной им самим, что явится ничем иным, как некоторого рода восстанием против воли природы; она ничего общего не будет иметь с творческой или интеллектуальной зрелостью.