8. Этические идеи античности.

Античная философия является "школой философского мышления для всех последующих времен. То же самое можно с полным основанием отнести к этике, т.к. именно в античной культуре были поставлены важнейшие этические проблемы, намечены различные варианты их разрешения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса. Необходимо иметь в виду, что в этот период в философии произошла переориентация взглядов с проблем устройства мировоззрения на проблемы познания общества и человека, переход от объективного изучения природы к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса, к самому человеку и его сознанию. Критерием и мерой истинности в познании стал человек, отсюда берет начало знаменитый тезис Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Именно Сократу принадлежит выдающееся место в разработке проблем человека: морали, этики, а также логики, диалектики, политических и правовых учений.

Основное направление развития античной этики связано с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком к идее единства индивида и государства, предполагающей обоснование самоценности человека (софисты, Сократ, Платон, Аристотель), и, наконец, к противопоставлению человека миру социального бытия, выработке рецептов для ухода в свой собственный, внутренний мир (эпикуреизм, стоицизм). Первый этап в развитии зрелого этического сознания Древней Греции представлено учением софистов (V в. до l1.э.), знаменующим собой своеобразный период сомнения в предмете этики, т.е. отрицания морали как чего-то безусловного и общезначимого.

"Отец" античной этики Сократ (469-399 до н.э.) в определенном смысле абсолютизировал мораль, полагая ее в качестве фундамента достойной жизни. Сложность реконструкции этической позиции Сократа связана с отсутствием его письменного наследия, однако записи его высказываний, сделанные учениками (Ксенофонтом и Платоном), свидетельства современников и, наконец, особенности жизни и смерти мыслителя позволяют судить об основаниях его учения. Сократ был скульптором, жил в Афинах. Несомненно основная его заслуга состоит в обосновании идеалистического мировоззрения. Дух, сознание, идея для него первичны, а природа – нечто вторичное. Впервые в греческой философии все внимание было сконцентрировано на человеке. Поэтому в центре сократовской мысли тема человека, проблема жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, свободы и ответственности. Задачей и главной целью Сократ сделал познание естества человека, его образ жизни и мышления. Он считал, что познание мира и человека возможно лишь на пути самопознания: «Познай самого себя, и ты познаешь космос и богов». В этих словах он усматривал смысл своей жизни и свое призвание. В поисках истины Сократ стремился найти 2всеобщее2 в нравственности. Для Сократа истина и нравственность понятия совпадающие. Истина – это нравственность, элитарность знания, ведущего к добродетели, а сама добродетель состоит из умеренности, справедливости, храбрости.

Основоположником философии эпикуризма был Эпикур, создавший философскую школу под названием «Сад Эпикура». Он рассматривал философию, как практическое учение, призванное обеспечить человеку счастливую, безмятежную жизнь духа. Счастье не в чувственных наслаждениях, а в обретении свободы от страданий, скорби, страстей. Политической деятельности он предпочитал отношения дружбы, столь характерные для античного мира. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура – принцип, достойный мудреца: «Живи незаметно». В атомистической теории Эпикур выдвинул гипотезу о произвольном отклонении атомов при вертикальном падении, объяснил вихреобразные движения атомов случайным отклонением их от закономерных траекторий при падении в пространстве, что косвенно обосновало свободу воли человека. Для современного человека эти представления выступают как метаморфическое предвосхищение теоретического объяснения флуктуаций в синергетике, что свидетельствует о переходе системы на более высокий уровень.

Основатель философии стоицизма Зенон создал утопию – учение о всемирном государстве, в котором все равны. В этой стране живут мудрецы, ведущие жизнь в соответствии с законами природы. В центре философии Христиппа, одного из образованных людей своего времени, -этика. Он полагал, что добродетель достигается воспитанием. Истинная нравственность невозможна без истинного познания. Идеал мудреца-стоика - невозмутимость, стоическое спокойствие. Постепенно философия стоиков приобретала религиозный характер, сближаясь с платониками. Одним из основателей позднего стоицизма был Сенека. В основе его философских взглядов этические мотивы. В свете этих идей основное внимание уделено понятию Бога и вере в предопределении.

Кинизм — это форма мировоззрения, для которого было характерным тотальное отрицание ценностей, норм, институтов, традиций, законов, идеологии того общества, в условиях которого он появился и существовал. Кинизм вырос не на голом месте: о от общепринятых взглядов, киники, пользуясь «негативной филиацией идей», которую называли «перечеканкой монеты», вырабатывали новые идеи, прямо противоположные существующим. Одновременно, восприняв некоторые положения философии софистов, Сократа, идеи Еврипида, они придали им свое новое пони мание и создали систему, позволившую воспринимать кинизм как самостоятельную философскую школу. Восприняв от предшественников идеи естественного равенства людей, опрощения и бедности, равноправия женщин, космополитизма, внутренней свободы, индивидуализма, киники сами поставили ряд важнейших проблем, долгие столетия волновавших людей. Это свобода мнимая и подлинная, внешняя и внутренняя, исторический детерминизм и свобода выбора, моральная автономия и ответственность личности перед обществом, куль тура и природа, жизнь как деяние, нравственный идеал бедняка, слово и значение, человек и природа, проблема дефиниции, роль науки и многие другие. Однако эта сторона деятельности киников обычно остается в тени эпатажного поведения представителей кинизма, которые и сами, предпочитая «проповедь действием», говорили, что «добродетель состоит не в словах, а в делах».

Основоположником кинизма был ученик Сократа Антисфен (450—360 до н.э.), проповедовавший опрощение жизни. Свои взгляды он выражал в виде апофтегм — краткого и меткого наставительного изречения (от греч. «говорить напрямик»). Антисфен утверждал, что труд есть благо, ставя в пример из эллинов Геракла, а из варваров — Кира. Это нашло отражение в таких апофтегмах: «Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами». Антисфен первый дал дефиницию (определение) понятию: «Понятие есть то, что раскрывает, что есть или чем бывает тот или иной предмет». Несмотря на то, что Антисфена считали выразителем «низовой идеологии», в его апофтегмах дается высокая оценка ума и мышления.