Глава восьмая

Из сделанного нами различения¹ очевидно также, что не может быть правильным то, что говорится [об зо истинном и ложном] единообразно², и притом в от­ношении всего, как это принимают некоторые, — одни утверждают, что ничто не истинно (ибо ничто, мол, не мешает всем высказываниям быть такими, как выска­зывание, что диагональ соизмерима), другие, наоборот, что все истинно. Эти утверждения почти те же, что и учение Гераклита; в самом деле, тот, кто утверждает, что все истинно и что все ложно³, высказывает также эз и каждое из этих утверждений отдельно, так что если каждое из них несостоятельно, то необходимо, чтобы 1012b несостоятельным было и это [двойное] утверждение. — Далее, имеются явно противоречащие друг другу утверждения, которые не могут быть вместе истинными; но они, конечно, не могут быть и все ложными, хотя последнее утверждение скорее могло бы показаться вероятным, если исходить из того, что было сказано [этими лицами]. А в ответ на все подобные учения ие- 5 обходимо, как мы это говорили и выше в наших рас­суждениях, требовать ие признания того, что нечто есть или не есть, а чтобы сказанное ими что-то озна­чало, так что в споре [с ними] надлежит исходить из определения, согласившись между собой относительно того, что означает лояшое или истинное. Если же лож­ное есть не что иное, как отрицание истины, то все не ю может быть ложным, ибо один из двух членов проти­воречия должен быть истинным. Кроме того, если от­носительно чего бы то ни было [одного] необходимо либо утверждение, либо отрицание, то невозможно, чтобы и отрицание и утверждение были ложными, ибо

143

ложным может быть лишь один из обоих членов противоречия. В итоге со всеми подобными взглядами необходимо происходит то, что всем известно, — они

¹⁵ сами себя опровергают ⁴. Действительно, тот, кто утверж­дает, что все истинно, делает истинным и утверждение, противоположное его собственному, и тем самым де­лает свое утверждение неистинным (ибо противопо­ложное утверждение отрицает его истинность); а тот, кто утверждает, что все ложно, делает и это свое утверждение ложным. Если же они будут делать исклю­чение — в первом случае для противоположного утвер­ждения, заявляя, что только оно одно не истинно, а во втором — для собственного утверждения, заявляя, что только оно одно не ложно, — то приходится предпола-

20 гать бесчисленное множество истинных и ложных утверждений, ибо утверждение о том, что истинное утверждение истинно, само истинно, и это может быть продолжено до бесконечности.

Очевидно также, что не говорят правду ни те, кто утверждает, что все находится в покое, ни те, кто утверждает, что все движется. В самом деле, если все находится в покое, то одно и то же было бы всегда истинным и одно и то же — всегда ложным; а между

25 тем ясно, что бывает перемена (ведь тот, кто так го­ворит, сам когда-то не существовал, и его опять не бу­дет). А если все находится в движении, то ничто ие было бы истинным; тогда, значит, все было бы ложно, между тем доказано, что это невозможно. И кроме того, то, что изменяется, необходимо есть сущее, ибо изменение происходит из чего-то во что-то. Однако не-^ верно, что все только иногда находится в покое или

зо в движении, а вечно — ничто, ибо есть нечто, что все­гда движет движущееся и первое движущее само непо­движно ⁵.

144