Глава шестая

И среди тех, кто убежден в правильности таких воз­зрений и тех, кто только говорит о них, некоторые испытывают вот какое сомнение: они спрашивают, кто ⁵ же судит о том, кто в здравом уме, и кто вообще пра­вильно судит о каждой вещи. Испытывать такого рода сомнения — это все равно что сомневаться в том, спим ли мы сейчас или бодрствуем. А смысл всех подобных сомнений один и тот же. Те, кто их испытывает, тре­буют для всего обоснования; ведь они ищут начало и хотят его найти с помощью доказательства, хотя по их ¹⁰ действиям ясно, что они в этом не убеждены. Но, как мы сказали, это их беда: они ищут обоснования для того, для чего нет обоснования; ведь начало доказа­тельства не есть [предмет] доказательства.

Их² легко можно было бы в этом убедить (ведь постичь это нетрудно); но те, кто ищет в рассуждении лишь [словесного] одоления, ищут невозможного, ибо 15 они требуют, чтобы указали им на противоположнве, тогда как они с самого начала говорят противополож­ное. Если же не все есть соотнесенное, а кое-что суще­ствует и само по себе, то уже не все, что представляет­ся, может быть истинным; в самом деле, то, что представляется, представляется кому-нибудь, а пото­му тот, кто говорит, что все представляемое ИСТИННО, 20 все существующее признает соотнесенным. Поэтому те, кто ищет в рассуждении лишь [словесного] одоле­ния, а вместе с тем требует поддержки своих положе­ний, должны принимать в соображение, что то, что пред­ставляется, существует не [вообще], а лишь для того,

139

кому оно представляется, когда, как и в каких условиях оно представляется. Если же они хотя и будут под­держивать свои положения, но не таким именно обра-

25 зом, то скоро окажется, что они сами себе противоре­чат. Действительно, одно и то же может казаться на вид медом, а на вкус нет, и так как у нас два глаза, то для каждого в отдельности оно может иметь не один и тот же вид, если оба видят не одинаково. Тем, кто по

зо упомянутым прежде причинам признает истинным все, что представляется, и на этом основании утверждает, что все одинаково ложно и истинно (ведь не всем вещь представляется одной и той же и даже одному и тому же человеку — не всегда одной и той же, а ча­сто в одно и то же время имеются о ней противополож­ные представления; так, если заложить палец за па­лец, то осязание принимает за две вещи то, относи­тельно чего зрение показывает, что это одна вещь), [мы ответим: да], но представляемое не одинаково ложно

³⁵ и истинно для одного и того же восприятия одним и їм 1ь тем же чувством при одних и тех же условиях и вод­но и то же время; так что с этими [оговорками] пред­ставляемое будет, можно сказать, истинно. Но быть может, поэтому тем, кто высказывается упомянутым образом не в силу сомнений, а только ради того, чтобы говорить, приходится утверждать, что это вот представ­ляемое не вообще истинно, а истинно для этого вот человека. И, как уже было сказано раньше, им прихо­дится признавать все [существующее] соотнесенным и

5 зависящим от мнения и чувственного восприятия, так что ничто, мол, не возникло и ничто не будет сущест­вовать, если раньше не составят мнение об этом; од­нако если [вопреки этому] что-то возникло или будет существовать, то ясно, что не все может быть соотне­сено с мнением.

Далее, если есть нечто одно [соотнесенное], оно должно быть соотнесено с одним или с чем-то опреде­ленным [по числу]³; и точно так же если одно и то же есть и половина чего-то и равное чему-то, то оно во всяком случае не есть равное по отношению к двой-

1° ному. Поэтому если по отношению к имеющему мне­ние человек и то, о чем это мнение, — одно и то же, то человеком будет не имеющий мнение, а то, о чем мне­ние⁴. Если же каждая вещь существовала бы [лишь] в соотношении с имеющим мнение, то имеющий мне­

140

ниє существовал бы в соотношении с бесчисленными но виду предметами.

О том, что наиболее достоверное положение — это то, что противолежащие друг другу высказывания не могут быть вместе истинными, и о том, какие выводы следуют для тех, кто говорит, что такие высказывания і⁵ вместе истинны, и почему они так говорят, — об этом достаточно сказанного. Но так как невозможно, чтобы противоречащее одно другому было вместе истинным в отношении одного и того же, то очевидно, что и про­тивоположности не могут быть вместе присущи одному и тому же. В самом деле, из двух противоположностей одна есть лишенность в неменьшей степени, [чем про­тивоположность], и притом лишенность сущности; а ли­шенность есть отрицание в отношении некоторого ОП- 20 ределенного рода⁵. Итак, если невозможно одно и то же правильно утверждать и отрицать в одно и то же время, то невозможно также, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же, разве что обе присущи ему лишь в каком-то отноше­нии, или же одна лишь в каком-то отношении, а дру­гая безусловно.