69. Релігійно-філософські концепції історії в Росії

Возникновение философии истории в России обычно связывают с именем Чаадаева. Сопоставив в своих “Философических письмах” две модели исторического развития Европы и России с точки зрения их соответствия замыслам Провидения, он приходит к выводу, что Россия как бы выпала из его замыслов. Вызов, брошенный Чаадаевым, получил продолжение в полемике славянофилов и западников. Расходясь в понимании и оценке исторического прошлого России, они сходились в критическом отрицании ее настоящего и в стремлении предвосхитить ее будущее. Но в то время как славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. и И. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин) историческую миссию России видели в особом пути ее развития, западники (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), исходя из идеи универсальности исторического процесса, связывали будущее России с ее возвращением в лоно европейской цивилизации, с призванием России ответить на поставленные, но не решенные Западом вопросы.

Спор славянофилов и западников привел к разработке общих философско-исторических проблем. Герцен идеям провиденциализма и телеологизма противопоставил оригинальную концепцию исторического “алогизма” и “импровизации истории”. Развивая идеи западного позитивизма, философия истории в России выдвигает идею зависимости прогресса от степени участия в нем личностного начала — “критически мыслящей личности” (П. Д. Лавров), и субъективный метод, который побуждает участника прогресса и его исследователя становиться на ту сторону, где личность может восторжествовать (Н. К. Михайловский). Другим направлением, во многом опередившим европейскую философско-историческую мысль, являются теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского и А. Н. Леонтьева, в которых история предстала как “разноместное и разновременное” развитие человечества, в ходе которого она проходит стадии “первичной простоты”, “цветущей сложности” и “вторичного смесительного упрощения”. Материалистическое понимание истории получило в России форму исторического монизма (Г. В. Плеханов).

Новым словом в объяснении исторического процесса стала религиозная философия, давшая своеобразный синтез философии всеединства Вл. С. Соловьева и легального марксизма. В философии всеединства история рассматривается как Богочеловеческий процесс, что предполагает совершенно иное понимание различных сторон человеческого бытия — веры, знания и добра, исторического времени и вечности, конца истории, трансцендентной идеи и ее реализации в тварном, посюстороннем мире. Идеи Соловьева получили развитие в концепции “религиозного материализма” С. Н. Булгакова, истории как сферы реализации “симфонической личности” Л. П. Карсавина, всеединства истории как ее непостижимой тайны, которая постигается через постижение ее непостижимости (С Л. Франк). Особое место в этом ряду занимает философия истории Я. А. Бердяева, которая, будучи философией творчески динамической, дуалистически-плюралистической и эсхатологической, берет человека в совокупности действия всех мировых сил, т. е. в величайшей полноте и величайшей конкретности. В философии истории Бердяев видел один из путей к познанию духовной действительности высшего порядка, путь к установлению тождества между человеком и историей, между судьбой человека и метафизикой истории. Убежденный в конце эмпирической истории, он видел в эсхатологии начало ее нового зона.

Логико-методологические и гносеологические проблемы исторического знания широко обсуждали такие историки, как Б. Виппер, А. Лаппо-Данилевский, Н. И. Кареев, и философы В. Ф. Асмус, М. М. Бахтин, М. С. Каган и др.

Історіософія В.С.Соловйова.

Историософия Владимира Соловьева («Философские начала цельного знания»)

Эволюция философских взглядов Соловьева включает 3 периода:

1) исследования в области теософии, христианского учения. «Учение о Богочеловечестве», «Религиозные основы жизни»: через познание Бога и его отношения к миру может быть осуществлена божественная мудрость, воплощение христианских идеалов в жизни;

2) (до 1890 г.) исследование проблемы теократии, создания справедливого государства, которое осуществит христианские идеи в общественной жизни, проблемы воссоединения церквей («Великий спор и христианская политика»);

3) период исследования проблем теургии, связанных с мистическим искусством, которое творит новую жизнь. «Оправдание добра».

Рассматривает всю действительность как целое. Принцип единства мира. Бог – абсолютное сверхприродное идеальное начало.

Выделяет 5 ступеней эволюции, или 5 царств: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божие. Каждое предыдущее царство необходимо для возникновения последующего. Низший уровень не исчезает, а объединяется с более совершенным, т.е. эволюция – процесс развития и процесс собирания Вселенной. Существо должно быть (минеральное), затем должно быть живым (растительное), сознательным (животное), разумным (человеческое), совершенным (Божие) – существование в мире безусловного нравственного порядка. Человек – соединение божества с материальной природой, что предполагает в человеке три элемента: божественный, материальный и человеческий.

Идея единства человечества имеет религиозный смысл: содержит в себе христианское понимание целостной жизни – как жизни во Христе. Продолжает традицию славянофилов, критикует атеистический нигилизм. Вера в прогресс составляет предпосылку учения Соловьева о человечестве как едином организме. Человечество – субъект исторического развития.

Исторический процесс должен завершиться становлением человека духовного; так преломляется у русского философа идея прогресса в ее фихтеански-гегельянском варианте. Исторический процесс сам по себе с внутренней непреложностью ведет к торжеству добра: здесь позиция Соловьева совпадает как с гегелевской, так с марксовой.

Основные положения этики всеединства – существование в мире добра как идеальной сущности, как нормы, как предпосылки человеческой нравственности. В деле всеобщего творчества, созидания добра велика роль активного субъекта: индивидуального и социального (человечества в целом). Утверждает неразрывную связь добра с космоэволюционным процессом. Нравственный смысл жизни определяется самим добром, доступным человеку через его совесть и разум, «нравственный смысл жизни человека состоит в служении добру».

Філософія історії в творах М.О.Бєрдяєва.

Одним из наиболее заметных представителей историософского направления был Николай Бердяев (1874–1948). Свою концепцию он называл «религиозной философией истории». Проблемы философии истории Бердяев рассматривал, исходя из основополагающих для его философствования тем: свободы, творчества, христианского мировоззрения. Неслучайно поэтому во многих своих книгах и статьях он касается особенностей философского осмысления истории. Наиболее полно его идеи изложены в трактате «Смысл истории» (1922).

Философия истории понимается Бердяевым как наука о духе. Философия истории или, что для него одно и то же «историческое познание», «метафизика истории», приводит к постижению духовной действительности. Историческая действительность есть «особая и высшая духовная действительность». Философия истории занимается не эмпирической, а более «широкой» и разнообразной действительностью. Поэтому Бердяев утверждает: «философия истории есть философия не эмпирической действительности, а философия миров загробных», указывая тем самым как на «иномирность» всех «действительных» событий истории, так и на конститутивный аспект самого историософского подхода — эсхатологизм, проблему конца истории. Для достижения исторической действительности необходимо рассматривать человека, по его словам, «в совокупности действия всех мировых сил, то есть в величайшей полноте, в величайшей конкретности». Исторический процесс неотделим от судьбы человека. Философия истории, с точки зрения Бердяева, должна установить между ними тождество.

Народы, действующие в истории, или культуры, реализующиеся в истории, рассматриваются Бердяевым по аналогии с живыми организмами, что позволяет проследить сходство и установить периодичность в их историческом развитии. В самой же истории он выделяет два момента: консервативный и творческий. Консервативный момент говорит о необходимости связи исторических событий с прошлым, с преданием. Творческий же момент указывает на динамизм истории, на заложенное в ней самой стремление к преодолению и завершению, исчерпанию. Возможность завершения исторического процесса позволяет задаться вопросом о его смысле. Таким образом, к вопросам философии, или метафизики, истории, согласно Бердяеву, относятся вопросы об историческом движении и смысле истории. Само же вопрошание провоцируется «историческими катастрофами и переменами», предвещающим наступление новой исторической эпохи. Обращение к философии истории связано с обострением сознания, точнее, с рефлексией, «расщеплением» сознания, вызванным историческими катастрофами. Из чувства катастрофического, полагает Бердяев, возникает не только метафизика истории, но и историческая наука. Последняя не дает ответа на вопрос о смысле истории. Цель же философии истории как исторического познания, согласно Бердяеву, состоит в том, чтобы «опознать существо «исторического» как некоторой особой реальности, существующей в иерархии реальностей, из которых состоит бытие». Под историей Бердяев понимает историю западных народов по преимуществу. Только христианские народы, народы Запада являются, с его точки зрения, историческими. Более того, всемирная история в христианскую эпоху, для Бердяева, может быть только историей Запада. В истории западных народов были выработаны две духовные основы, два различных мироощущения: антично-эллинское и средневеково-христианское или католическое. Само же современное европейское сознание сформировалось под влиянием двух традиций, двух начал: еврейского и эллинского. В качестве основ европейской истории и культуры Бердяев также упоминает «арийское религиозное сознание». Эллинское сознание, согласно Бердяеву, не было историческим; оно воспринимало мир как завершенное целое, изменения которого носят лишь циклический характер. Эллинское сознание отличает покорность судьбе и отсутствие сознания свободы. Идея исторического впервые была сформулирована древнееврейскими пророками Даниилом и Иеремией. «Идея истории, — поясняет Бердяев, — приурочена к тому, что в грядущем будет какое-то событие, разрешающее историю.» Евреи — первый народ обладающий историческим сознанием, основу которого составляло религиозное сознание, отличающееся трансцендентным пониманием Бога.