
- •1.Предмет, структура, ф-и ф.
- •2.Возникновение философии
- •4.Космоцентричный характер досократовской философии
- •5.Проблематика Элейской школы
- •6. Этико – правовой антропологизм Сократа.
- •7. Объективный идеализм Платона
- •8. Онтология и гносеология Аристотеля
- •9. Античная философия эллинистического периода (киники, эпикурейство)
- •10.Античная философия (скептицизм, стоицизм, неоплатонизм)
- •11. Философия Августина Блаженного Аврелия
- •12.Черты средневековой философии. Номинализм и реализм
- •13.Сущность учения Фомы Аквинского. Идея чистилища
- •15. Европейская наука 15-17вв и ее роль в смене мировоззренческой парадигмы
- •16.Проблема метода познания у Бэкона,Гоббса,Локка
- •17.Онтология и гнесеология р.Декарта
- •19.Определиние пантеизма.Учение Спинозы о субстанции
- •18.Онтологический плюрализм и рационализм Лейбница
- •20. Субъективный идеализм беркли и юма.
- •21.Философия Просвящения во Франции
- •22.Критический идеализм Канта
- •23.Этические проблемы в философии Канта Нравственное учение и проблема религии
- •24.Ггель. Филосовская система и диалектический метод
- •25 Философия Фихте
- •26.Философия Шеллинга
- •27.Антропологический материализм и философия религий Фейербфха
- •28.Особенности и основные этапы развития украинской философии
- •30. Русская философия первой половины хх в.
- •29.Этико-гуманистическое содержание г.Сковороды
- •31. Философия всеединства в. Соловьева
- •32. Основные направления современной западной философии
- •34. Философия жизни или интуитивизм а. Бергсона
- •36. Французский атеистический экзистенциализм.
- •37. Позитивизм и этапы его развития
- •38. Постпозитивизм и аналитическая философия
- •39. Феноменология и герменевтика
- •40. Психоаналитическая философия .
- •41. Марксистская философия ее содержание перспективы
- •42. Философский смысл проблемы бытия классификация форм бытия.
- •43. Представление о бытии в истории философии
- •44. Философское содержание категории субстанция. Типы субстанциализма.
- •45. Философское содержание категорий «пространство», «движение»
- •46. Философское содержание категории «время»
- •47. Сознание. Функции. Сознание и язык
- •49. Предмет и задачи эпистемологии
- •48. Сознательное и бессознательное. Перинатальный уровень психики
- •50. Проблема истины и её критериев
- •51. Философское содержание категорий «знание» и «познание».
- •52. Понятие науки. Методы научного познания.
- •53. Кумулятивный и парадигмальный принципы развития науки
- •54. Эпистемологические принципы верификации и фальсификации
- •55. Определение человека. Антропогенез, как философская проблема.
- •56. Смысл жизни. Жизнь, смерть и бессмертие, как философские проблемы.
- •57. Предмет и функции социальной философии.
- •58. Проблема смысла истории. Концепции единства истории и концепции культурно-исторических типов
- •59. Проблема социального прогресса и его критерии.
- •60. Предмет философии религии. Определение и структура религии.
17.Онтология и гнесеология р.Декарта
Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.
Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.
Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.
Самодостоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» — лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия.
В развитии картезианства обозначились две противоположные тенденции:
к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)
и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).
Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству, представленному
голландской (Барух да Спиноза),
немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц)
и французской (Николь Мальбранш)
школами.
19.Определиние пантеизма.Учение Спинозы о субстанции
Пантеи́зм — религиозное и философскоеучение, объединяющее, и иногда отождествляющееБога и мир
Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.
18.Онтологический плюрализм и рационализм Лейбница
Лейбниц — один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм, или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады (от греч. monados — единица). Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия» и в то же время как тождество «неразличимых», выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею[46]. Согласно Лейбницу, монады, саморазвертывающие все своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения[46]. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос)[88].
Простые субстанции создаются Богом одномоментно, и каждая из них может быть уничтожена только вся сразу, за один момент, то есть простые субстанции могут получить начало только путём творения и погибнуть только через уничтожение, в то время как то, что сложно, начинается или кончается по частям[87]. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадологии» (1714)[4], использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти»[87]. Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением[87].