34. Философия жизни или интуитивизм а. Бергсона

«Философия жизни» возникла как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого романтизма, «философия жизни» подходит к жизни как к первичной и исходной реальности в построении философских учений.      Анри БЕРГСОН - представитель философии жизни. Движущей силой его рассуждений предстает контраст между "результатом" познания - теориями и понятиями - и живой действительностью. Его стратегической идеей является необходимость "дополнить теорию познания теорией жизни". "Жизнь" Бергсон утверждает в качестве подлинной и первоначальной реальности.      Бергсон считает, что "жизнь" ускользает от нас только потому, что мы пытаемся схватить ее интеллектуальными средствами, что похоже на попытку зачерпнуть воды решетом. Теоретическая реконструкция "жизни" невозможна - вот в чем Бергсон совершенно уверен.      Сущность жизни, по Бергсону, может быть постигнута только с помощью ИНТУИЦИИ, поскольку жизнь мы переживаем и, значит, способны воспринять непосредственно.     Философию жизни Бергсона называют еще ИНТУИТИВИЗМОМ Бергсона, рассматривая его как представителя интуитивизма - течения философии, усматривающего в интуиции единственно достоверное средство познания. Хотя интуитивистские тенденции присущи многим философам и философским направлениям прошлого, как специфическое течение интуитивизм возникает на рубеже XIX-XX веков, будучи разновидностью иррационализма.

36. Французский атеистический экзистенциализм.

Разноречивые оценки отношения Сартра к религии свидетельствуют о сложности и важности этой проблемы, поскольку здесь поднимается кардинальный вопрос о философских основаниях, с одной стороны, религии, а с другой — атеизма. Учитывая тот факт, что сартровской философии присущ эклектизм, обусловливающий наличие в ней наряду с доминирующей идеалистической линией некоторых вынужденных уступок материализму, следует признать, что простой ссылки на идеалистичность этой философии еще недостаточно для того, чтобы охарактеризовать отношение Сартра к религии. При исследовании творчества одного из крупнейших буржуазных философов XX в., каковым, несомненно, является Сартр, крайне важно достаточно детально проследить, в каких отношениях находится проповедуемый Сартром «атеистический экзистенциализм» к религии и атеизму. Последний пункт требует особенно пристального внимания, потому что свой «атеистический экзистенциализм» Сартр стремился всячески отмежевать от исторически предшествующих форм атеизма, которые, начиная с античности и до наших дней, опирались на материалистическую философию. Сартр и другие французские экзистенциалисты, разделяющие его отношение к религии, хотели бы создать совсем новую форму атеизма, одним из отличительных признаков которого являлась бы несвязанность с материализмом. Это означает, что французские приверженцы «атеистического экзистенциализма» намерены не только переосмыслить содержание экзистенциализма, но одновременно и атеизма. В этом плане Сартр с гордостью подчеркивал, что «экзистенциализм — это не такой атеизм, который тратит все свои силы на то, чтобы доказать, что бога не существует».