Критика материальной субстанции:

Согласно Юму, все, что мы воспринимаем в реальности, воплощено в ряде впечатлений и идей (пояснение: впечатление первично по отношению к идее; оно возникает в результате непосредственного восприятия, при этом оно яркое и отчётливое; идеи же возникают уже на основе впечатлений — как их тусклые образы). По причине постоянства, с которым эти пучки восприятии нам представляются, мы придумываем принцип, составляющий основание связи между восприятиями. Например, мы считаем, что пучок восприятий, который мы называем яблоком, опирается на принцип связи, обеспечивающий сплоченность впечатлений и их постоянное пребывание вместе. НО этот принцип есть НЕ впечатление, а только наш способ придумывать вещи, которые мы считаем существующими вне нас! А то, что нельзя снова привести к впечатлению, как известно, лишено объективной убедительности. Поэтому о какой вообще материи может идти речь? Материи, которая существует якобы вне нас...

Вот как Юм в "Трактате" критикует традиционное различие между субстанциями и явлениями... Если кратко: мы НЕ можем рассматривать цвета, звуки, вкусы, фигуру и др качества тел как нечто, обладающее раздельным бытием — мы обязательно привязываем их к субстрату (предмету), которому бы они принадлежали и который бы служил их поддержкой и опорой. И делаем мы это постоянно, о каких бы качествах и свойствах ни шла речь. → у нас вырабатывается привычка к поиску субстрата, который бы объединял разрозненные элементы. Та же привычка заставляет нас заключать о зависимости каждого качества от некой субстанции — вот этой материи, духа и пр. Но это только привычка! Это просто наша психика. Объективно никакой материи не существует!

Критика духа как субстанции:

Аналогичную критику Юм направляет против существования духовной субстанции.

Понятия «Я» в смысле реальности не существует, считает Беркли. Ну что за абсурдное словосочетание - «идея нашего Я»? Ведь если это идея — то ей должно соответствовать определённое единичное впечатление. Но "Я", или личность, есть не какое-нибудь единичное впечатление!

Но ладно, пускай это будет не одна идея, а множество идей, впечатлений, которые формируют это пресловутое Я как субстанцию. Но — как это возможно, если идея Я должна оставаться неизменно тождественной в течение всей нашей жизни (предполагается, что наше "Я" таковым именно и остается), а впечатления крайне изменчивы и непостоянны? Страдание и наслаждение, печаль и радость, страсти и ощущения сменяют друг друга и никогда не существуют все одновременно...

Итак, идея нашего "Я" не может происходить ни от этих, ни от каких-либо других впечатлений, а следовательно, такой идеи совсем нет — делает вывод Юм.

Но что же тогда такое человек, по мнению Юма? Человек - это связка или пучок различных восприятий (как, в принципе, и все остальные предметы), следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении. \Наши глаза не могут повернуться в глазницах без того, чтобы не изменились наши восприятия. Наша мысль еще более изменчива, чем зрение, а все остальные наши чувства и способности вносят свою долю в эти изменения, и нет такой душевной силы, которая оставалась бы неизменно тождественной, разве только на одно мгновение.\ Дух - нечто вроде театра, в котором выступают друг за другом различные восприятия; они проходят, возвращаются, исчезают и смешиваются друг с другом в бесконечно разнообразных положениях и сочетаниях.

(т. е. сам человек — пучок впечатлений, а не то что существует некая идея Я, которая порождается пучком впечатлений, здесь нет противоречия)

Ещё одна важная деталь: а какое тогда, собственно, различие существует между объектом и субъектом? Как человек может отличить себя ото всех остальных предметов?

Юм даёт такой ответ: всё дело в вере (НЕ в религиозном смысле слова!). т. е.: 1) существование вещей вне нас является объектом веры, и, аналогичным образом, 2) тождество "Я" также объект "веры".

1

2 Пантеизм (греч. παν, всё, θεός, Бог) – религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру), букв.: «Бог во всём» и/или «Всё божественно».

3

4