25. Проблема субстанций в философии Нового времени.

Термины:

Субстанция — то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто устойчивое и постоянное (в отличие от изменчивого и преходящего).

Ещё одно взаимосвязанное понятие: атрибут — определяющий признак субстанции (качество, предикат), достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Монизм — онтологическая позиция, признающая единство мира, т.е принципиальную сводимость всех его объектов (явлений) к единой субстанциональной основе.

Плюрализм — онтологическая позиция, признающая наличие в мире множества принципиально независимых (несводимых друг к другу) первоначал (субстанций).

Дуализм — разновидность плюрализма, ограничивающая число независимых первосущностей мира двумя (обычно такими началами признаются материальное и духовное).

Декарт - дуализм (и это — субстанция протяжённая и мыслящая субстанция; + Бог как субстанция субстанций, гарант единства двух первых)

Декарт выделяет две субстанции — дух (мыслящая субстанция, res cogitans) и материю (протяжённая субстанция, res extensa). Соответственно, в качестве основного атрибута первой выступает мышление, второй — протяжённость. Остальные атрибуты этих субстанций производны от первых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигура, положение, движение - модусы протяжения.

Ключевые различия между этими двумя субстанциями можно представить в виде таблицы:

Дух	Материя
Мыслит	Не мыслит
Непротяжён	Протяжённа
Неделим	Делима

\Как мы видим, вообще никаких точек соприкосновения нет. Это проблема.

Но Декарт её таки решил: во-первых, обратился к понятию «врождённых идей»; во-вторых, ввёл понятие шишковидной железы- преобразует чувственные (физические) воздействия в мысли и мысли – в физические действия.¹; в-третьих, обратился к понятию психофизического параллелизма\

Что можно сказать об этих двух субстанциях:

О Боге как субстанции субстанций:

Декарт приводит следующее доказательство существования Бога (известное как онтологическое): "Под словом "Бог" я понимаю субстанцию бесконечную, вечную, неизменную, независимую, всеведущую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи (если они действительно существуют). Эти преимущества столь велики и возвышенны, что чем внимательнее я их рассматриваю, тем менее мне кажется вероятным, что эта идея может вести происхождение от меня самого. Следовательно, из всего сказанного мною раньше необходимо заключить, что Бог существует".

При этом Бога, согласно Декарту, следует мыслить как такую сущность, которая единственно в себе самой заключает источник своего существования. Вследствие этого Бог выступает также в качестве творца и попечителя всего сущего. Именно это для философии и означает: Бог есть единая и единящая субстанция в рамках учения Декарта.

Можно также ещё отметить следующее насчёт Бога как субстанции: именно ему Декартом приписывается роль источника всех постоянств. В том числе: постоянство Бога "продублировано" в постоянном же движении материи.

Однако — есть и существенное различие. Если Бог есть источник движения и сама его спонтанность, то материя движется машинообразно под влиянием внешних для нее (как тела) толчков и стимулов и способна лишь сохранять сообщенное ей движение.

Итак, Бог в философии Декарта является "первой", "истинной", субстанцией.

НО: не единственной. Благодаря ему приходят к единству две другие субстанции - материальная и мыслящая.

О духе и материи как субстанциях:

Обнаружить их существование очень просто: даже элементарно наблюдая за собой, утверждает Декарт.

Так, каждый из нас наверняка замечал в себе различные способности — например способность переменять место, принимать различные положения. Но вполне очевидно, что эти способности, если они действительно существуют, должны принадлежать какой-либо телесной или протяженной субстанции, а не субстанции мыслящей; ибо в их ясном и отчетливом понятии содержится некоторого рода протяжение, но совершенно нет интеллектуальной деятельности". Итак, Декарт двигается от понятия единичного телесного действия (акциденции) к общему понятию протяжённой субстанции.

Затем уже от этого понятия протяжённой субстанции он приходит постепенно к понятию тела, воплощения протяжённой субстанциональности.

Аналогично всё будет с мыслящей субстанцией: Декарт двигается от мыслительных, интеллектуальных действий (акциденций) - к общей идее нематериальной, непротяженной, мыслящей субстанции, а через нее - к воплощению духовной субстанциальности, т. е. к мыслящей вещи.

Две субстанции сходятся в человеке (как тело и душа). Взаимодействуют через шишковидную железу.

Можно также отметить, что такой дуализм субстанций позволил Декарту создать, с одной стороны, материалистическую физику как учение о протяженной субстанции и, с другой стороны, идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей.

О материи (отдельно):

- Материальная субстанция у Декарта фактически приравнивается к понятию тела.

- В материи, как и в теле, отбрасывается все, кроме протяжения; материя отождествляется с пространством → нет пустоты.("пространство, или внутреннее место, разнится от телесной субстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении")

- Материя, как и тело, уподобляется также геометрическим объектам, так что материальное, физическое и геометрическое здесь тоже отождествляются.

- Материя как протяженная субстанция отождествляется с природой. Когда же и поскольку природа отождествляется с материей (субстанцией) и присущим ей протяжением, тогда и постольку происходит фундаментальное для механики как науки и механицизма выдвижение на первый план механических процессов, превращение природы в своего рода гигантский механизм (часы - его идеальный образец и образ), который "устраивает" и "настраивает" Бог.

- Движение отождествляется с механическим перемещением (местным движением), происходящим под влиянием внешнего толчка.

При этом сохранение движения и его количества (тоже уподобляемое неизменности божества) трактуется как закон механики, который одновременно выражает и закономерность материи-субстанции.

NB: При всем том, что стиль рассуждения Декарта в этих частях его единой философии, математики, физики выглядит так, будто речь идет о самом мире, о его вещах и движениях, не станем забывать: "тело", "величина", "фигура", "движение" изначально берутся как "вещи интеллекта", сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся перед ним бесконечную природу.