Североевропейский - христианский гуманизм

- источники, которые представляли интерес были другими: это священные писания (оригиналы, древние рукописи Нового Завета) и произведения отцов церкви (поздней античности).

- на основе этих древних источников велись гуманитарные исследования, стремились оздоровить церковную католическую жизнь своего времени.

В развитии гуманистического движения в Англии большую роль сыграл кружок Джона Колета (ок. 1467—1519), образовавшийся в Оксфордском университете. В этом кружке сложилась программа так называемого христианского гуманизма, направленная против злоупотреблений католической церкви и даже рассчитанная на ее реформу. Она оказала значительное воздействие на мировоззрение двух весьма ярких и разносторонних гуманистов, давно и прочно вошедших в историю философии, — Эразма Роттердамского и Томаса Мора.

Джон Колет

Известен как глава оксфордского кружка гуманистов (кружок Джона Колета).

Его характерной особенностью было стремление использовать плоды гуманистической науки в целях религиозной и церковной реформ. Он отвергал тайную исповедь, безбрачие духовенства и многие другие католические правила, позже отброшенные и протестантами.

Большое культурное значение имела педагогическая деятельность Колета. В 1504 г. он основал в Лондоне школу св. Павла, основанную на гуманистических принципах воспитания. Он задался целью воспитать людей, которые впитали бы в себя лучшие черты гуманистической культуры эпохи Возрождения.

Эразм Роттердамский (“король гуманистов”)

Его философская позиция: критика церкви и духовенства эпохи Возрождения.

Дезидерий-Эразм из Роттердама (настоящее имя Герхардт Герхардс), незаконнорожденный сын священника и его служанки, в молодости монах одного из нидерландских монастырей. В конце XV в. он оказался в Лондоне и стал одним из наиболее активных членов местного кружка Колета. Писатель огромного трудолюбия, писал он большей частью на латинском языке.

-- Эразм сделал множество переводов с древнегреческого на латинский язык. Строго филологический подход Эразма к текстам Нового завета создавал предпосылки и для чисто исторического подхода к нему, и для его будущей секуляризации. Уже в силу этого Библия (пусть и частично) была обращена против схоластики.

-- Антисхоластические настроения Эразма, как это имело место уже у ранних итальянских гуманистов, получили свое отражение и в его глубоком интересе к идеям и произведениям "отцов церкви", которые он тоже издавал и переводил.

Гуманистическая концепция христианской философии

Эразм был противником философии, как конструкции по аристотелевско-схоластическому типу, которая сосредотачивается на проблемах метафизики, физики и диалектики. Он считает, что есть философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ, которые только себя полагают мудрыми, всех же прочих смертных мнят блуждающими во мраке. Ничего в действительности не зная, они воображают, будто познали все и вся, а между тем даже самих себя не в силах познать. Это, однако, не мешает им объявлять, что они, мол, созерцают идеи, универсалии, формы, отделенные от вещей, первичную материю, сущности

Философия для Эразма есть знание, каким было оно для Сократа и других античных авторов. Она есть мудрое понимание жизни; в особенности, практическое благоразумие христианской жизни. Христианская мудрость не имеет нужды быть усложненной силлогизмами и ее можно почерпнуть из Евангелий и Посланий св. Павла. Эта философия Христа есть, следовательно, "возрождение".

Великая религиозная реформа для Эразма состоит в следующем: стряхнуть с себя все, что навязано силой церковного авторитета, оспаривать тех схоластиков, которые указуют на простоту евангельской истины, которую сами же запутывают и усложняют. Путь Христа к спасению очень прост: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда.

Свое учение в целом Эразм чаще всего именовал "Философией Христа".

"Философия Христа", призывавшая к возрождению идей и идеалов первоначального христианства, давно забытых католической церковью, погребенных под грудой обрядового формализма, в принципе доступна каждому человеку. Как подлинный гуманист Эразм не принимал тезиса ортодоксального христианства о радикальной испорченности человеческой природы первородным грехом. Поэтому нормальный человек, подражая Христу, способен возвышаться до идей, зафиксированных в Священном Писании.