Марсилио Фичино

Платоновская академия в Карреджи — объединение итальянских литераторов и философов гуманистического направления, в рамках которого развивался флорентийский неоплатонизм. Академия возникла в 1462 году. Её основание было сознательной акцией мецената и покровителя гуманистов, могущественного Козимо Медичи, подарившего молодому Марсилио Фичино виллу в Кареджи и кодекс греческих рукописей с сочинениями Платона и его последователей, на латинский перевод которых рассчитывал меценат. На этой вилле проходили обсуждения философии Платона. Фечино можно считать представителем флорентийского платонизма — направления, связанного с возобновлением интереса к философии Платона.

Достижения философской мысли Фичино

Здесь важны его работы "О христианской религии" и "Платоническая теология о бессмертии души" + комментарии к Платону и Плотину.

а) Фичино сближал религию и философию и считал их равноправными сестрами. На такой теоретической основе он предложил концепцию "всеобщей религии" (которую называл также "естественной").

Философия рождается как "озарение" ума. Смысл философской деятельности состоит в том, чтобы подготовить душу таким образом, чтобы интеллект стал способным к восприятию света божественного откровения, и в этом отношении философия совпадает с самой религией. Философия и религия берут начало и вдохновение в священных мистериях.

Смысл священнической деятельности для Фичино был в том, чтобы синтезировать (примирить) философию платоников и евангельское послание, платоновские мысли с Божественным законом.

б) Что касается метафизической реальности, ее Фичино задумывает согласно схеме неоплатоников, в форме описания нисходящей последовательности совершенств.

Их 5: Бог, ангел, душа, качество (=форма) и материя. Первые 2 ступени и последние 2 были строго различены между собой как мир интеллигибельный (постижимый лишь умом) и физический, а душа представляла "узел соединения". Обладая характеристиками более высокого мира, она вместе с тем способна оживлять нижние ступени бытия. Фичино, как неоплатоник, различает душу мира, душу небесных сфер и душу живых тварей, но его интерес более всего обращен к душе мыслящего человека.

В качестве опосредующей, душа триедина, она восходит в пятиступенчатой иерархии по направлению к более высокой ступени, либо наоборот нисходит (душа -->ангел -->бог, или душа-->качество-->материя).

1 Бог 5

2 Ангел 4

3 ДУША 3

4 Качество 2

5 Материя 1

Душа - то, что существует среди смертных вещей, сама не будучи смертной, поскольку входит и дополняет, но не делится на части. И поскольку в то время, как управляет телом, она примыкает также к божественному, она является госпожой тела, а не компаньонкой. Она — высшее чудо природы: она является одновременно всеми вещами. В ней образы вещей божественных, от которых она зависит + она же есть причина и образец для всех вещей низшего порядка, которые она некоторым образом сама же и производит.

Душа – посредница всех вещей и имеет способности всех вещей. Когда она вселяется в одно, она при этом не оставляет другого, она проницает и одно и другое, поэтому ее справедливо можно назвать центром природы, посредницей всех вещей, сцеплением мира, лицом всего, узлом и связкой мира.

в) Тесно связано с тематикой души у Фичино понятие "платонической любви".

Фичино считал, что любовь представляет собой вид «обожествления» бесконечной игры вечности — воссоединение в Боге человека эмпирического с метаэмпирической Идеей путем постепенного восхождения по лестнице любви.

Хотя нам нравятся тела, души, ангелы, но на самом деле мы все это не любим; но Бог вот в чем: любя тела, мы будем любить тень Бога, в душе — подобие Бога; в ангелах — образ Бога. Так, если мы будем любить Бога во всех вещах, то в конце концов будем любить все вещи в нем. любя Бога, становимся возлюбленными мы сами".

Важной чертой гуманистического мировоззрения следует признать антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отношении к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни, а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров», в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных монахов, а монашества в целом.