Средневековые истоки

Это, в первую очередь, внимание к человеческой личности, которое принесло с собой христианство, потому что именно в Евангелие душа человека поставлена выше, чем весь мир:

(Евангелие от Матфея. Глава 16:26) «что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?”

Суть такая: конечно, невозможно приобрести весь мир; но если бы даже это было возможно, не было бы никакой пользы от этого: какая польза от того, что тело благоденствует, если душа находится в худом состоянии? Ведь в мире все смертно, а душа бессмертна; наслаждение всем этим – временное, а наказание души – вечное. Душа человеческая имеет такую ценность, что весь внешний мир ее не стоит. Если человек действительно погубит душу свою или самого себя, то такое погубление для него невознаградимо ничем. Поэтому человек должен заботиться о том, чтобы спасти душу свою, а такое спасение находится в полной зависимости только от следования за Христом и подражания Ему.

Итальянский гуманизм

- к югу от Альп

- носил светский характер,

- гуманистов интересовали произведения классической античности, искусства;

- этический идеал вырабатывался новый, но на основе античных образцов

Франческо Петрарка

- общепризнанный родоначальник гуманистического движения в Италии

Каким образом он пришел к гуманизму? Он проанализировал "испорченность" и "безбожие" своего времени и попытался определить их причины, чтобы исправить. Причин было 2: 1) воинствующий "натурализм", привнесенный арабской мыслью, и особенно Аверроэсом (арабский философ, прокомментировавший учения Аристотеля; неправление получило название аверроизм), 2) господство диалектики и логики.

Против этих заблуждений он указал противоядие:

1) Чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, необходимо возвратиться к себе и к собственной душе,

2) Чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужно вновь открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук.

"Философствования" Петрарки заключаются в следующем: истинная мудрость есть знание пути (метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным.

ничто не достойно восхищения, за исключением только души, против которой все кажется незначительным".

Петрарка отвергает схоластическую ученость как "болтовню диалектиков", совершенно бесполезную и тщетную.

Он утверждает, что "диалектическая" дверь ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, но тому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика, с умом примененная, есть не цель, но инструмент духовного образования.

Петрарка поднял достоинство слова, которое для гуманиста станет наиболее важным: "Хорош Сократ, который увидев красивого подростка в молчании, сказал: "Говори, чтобы я тебя видел. Через слово человеческое лицо становится прекрасным".

Поджо Браччолини

Он открыл много античных рукописей.

В его работах прослеживаются следующие темы:

а) активная жизнь против созерцательной, уединенной;

б) назначение "литературы" в формировании человека и гражданина;

в) слава и благородство как плоды индивидуальной добродетели;

г) фортуна и превратности человеческой жизни людей, над которыми добродетель может брать верх;

д) переоценка богатства, полагаемого как основа государства и как то, что позволяет создавать в городе соборы, монументы, искусства, украшенияи другие прекрасные вещи.

Браччолини о добродетели, как о ненуждающейся ни в чем и имеющей единственный источник — истинное благородство.

"Если мы убедимся, что люди становятся благородными в почестях и в благе, и что истинное благородство завоевывается в собственной деятельности, а не тем, что доставлено чужой способностью и работой, — получим тем самым представление о том, что в добродетели нет побежденных; обходитесь без похвалы, удовлетворитесь чужой славой, но соберитесь все же овладеть званием благородного".

Здесь содержится одна из ключевых мыслей Гуманизма: истинное благороство завоевывается в действии: всяк кует свою судьбу сам.

Основой антисхоластической оппозиции итальянских гуманистов, начиная уже с Петрарки, был платонизм. Платонизация христианства во второй половине XV в., стала особенно интересной и весьма яркой страницей в развитии философии итальянского (и европейского) гуманизма.