4. Эпикур

Атомистический материализм Эпикура оказался новым фазисом в развитии материализма Демокрита. Эпикур приписывал атомам вес, т.к. необходимо, чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в атомное учение идею самопроизвольного отклонения атомов, благодаря чему реально их движение происходит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур объясняет происхождение мира как результат столкновения атомов.

В учении о душе Эпикур также — материалист. Для него летальность тела одновременно обозначает и леталь­ность души. Поэтому страх перед смертью не обоснован: «Пока мы живы — смерти нет, когда она придет — нас уже нет».

3) Идеалистические тенденции в древнегреческой философии

Первые зачатки идеализма мы находим у пифагорейцев. Они учили, что сущностью мира является число. Постига­ется эта сущность с помощью разума.

Основные выводы из учения пифагорейцев (корни платоновского идеализма):

• Числа как первоначала

• Мировая гармония

• Метемпсихоз (переселение душ)

Идеи пифагорейцев продолжили элеаты (Парменид, Зенон). Они сущность мира видели в едином, неделимом, неизменном, постоянном бытии, постигаемом только разумом. Чувства же дают не знания, а мнения.

Эту линию продолжил Сократ (469 - 399 г. до н.э.). Он разрабатывает метод получения истинного (единого, все­общего) знания о многом. Суть этого метода состоит в том, что, анализируя отдельные нравственные поступки, Со­крат выделяет в них то общее, что присуще всем нрав­ственным поступкам. Этому всеобщему знанию дается оп­ределение, и оно закрепляется в понятии. Таким образом, основная идея Сократа состоит в том, что знание есть усмотрение общего, единого для целого ряда вещей. Это всеобщее, единое знание существует и выражается в общих понятиях. Этот метод, разработанный Сократом для поиска истин­ного (всеобщего, абсолютного) знания в нравственности, был использован Платоном для поисков истинного (всеоб­щего, единого, абсолютного) знания в познании вообще.

Основные выводы из учения Сократа (зачатки идеализма Платона):

• Человек как фокус философского интереса («Познай самого себя»)

• Определение понятий как способ постижения сущности вещей

• Сократический метод: майевтика (повивальное искусство)

• Добродетель как знание блага

Платон (428-347 гг. до н.э.) - создатель философской системы объективного идеализма.

Он сформулировал понятие «материя», которую называл миром вещей, противопоставляя этот мир миру идей. Таким образом, он первый четко разграничил материю и дух. Платон видел единство материи и идей в том, что реальные вещи - это приблизительные копии или невзрачные тени идей. Например, есть красивая девушка, красивая статуя и красивая ваза, но нет красоты самой по себе, а есть идея красоты. По мнению Платона душа человека до его рождения пребывает в мире идей. Когда человек рождается, она забывает все, что там видела, а в процессе жизни и образования вспоминает вновь. Познание - есть познание идей (пусть даже и посредством вещей).

Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит, идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материя — это небытие.

Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи - вот главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи). Реально существующий мир Платон, таким образом, подме­нял миром идей, на вершине которого находится идея бога как высшего добра. Признавая творение мира богом, Платон обосно­вывает взгляд, согласно которому существует лишь один мир, который управляется демиургом - творцом.

Аристотель (между идеализмом и материализмом)

Ученик Платона Аристотель (384 до н. э. - 322 до н. э.) подверг учение своего учителя критике. По мнению Аристотеля, деление мира на мир вещей и мир идей не имеет смысла. Аристотель указывает на то, что теория Платона опирается на положение Демокрита о том, что чувственные вещи постоянно меняются. Платон же, принимая это положение, пытается найти неизменную сущность вещей. Но поскольку предметы чувственного восприятия постоянно меняются, ее нужно искать не в них. Аристотель выдвигает против взглядов своего учителя следующие аргументы: во-первых, для познания чувственных вещей теория об идеях не имеет смысла, поскольку мы все равно познаем их, а не идеи. Общее, что содержится в идеях, есть и в реальных вещах, значит, это общее - одно и тоже. Следовательно - есть мир идей или его нет, для познания роли не играет. Во-вторых, для существования чувственных вещей идеи тоже не имеют никакого значения, так как они находятся не в них, а в каком-то другом мире.

Аристотель также рассматривал отношение платоновских идей между собой, и к реальным вещам. Это давало широкие возможности критики теории Платона за то, что отдельные положения этой теории противоречат друг другу. Поскольку общее, которое есть в вещах, по Платону не находиться в них самих, а образует самостоятельный мир, значит, предполагает Аристотель, между каждой отдельной вещью и идеей этой вещи тоже должно существовать что-то общее. Если это общее - идеи (а по Платону - идеи и есть общее), то мы имеем дело уже не с двумя а с тремя мирами, где один - мир вещей, а два других - миры идей, но между всеми этими мирами тоже должно быть что-то общее. И так далее...

Теория Платона также не может объяснить, почему вещи появляются и исчезают, одни сменяются другими. Ведь идеи - их сущности - неизменны. Аристотель, считает, что основой учения об идеях есть отделение общего от единичных вещей, а на самом деле оно существует в них самих. Как учение пифагорейцев о числах, как о самостоятельных сущностях, так и платоновские идеи, Аристотель считал всего-навсего мысленной абстракцией вещей, рассмотрением их с той или другой стороны. Однако эта сторона, во-первых, не что иное, как свойство вещей, а не что-то отдельное, а, во-вторых, не охватывает все вещи во всем многообразии их свойств.

Несмотря на весьма обстоятельную и вполне материалистическую критику идеализма Платона, Аристотель не был последовательным материалистом. Хотя он не удваивал мир и придавал материи огромное значение, однако считал источником движения бога. Он рассматривал вещи (явления) как единство материи и формы. Материя - это возможность формы, а вся реальность - последовательный переход материи в форму, формы в материю. Вещи есть такими, какими они должны быть, поскольку такова сущность бытия. Признавал существование мира идей, только в отличие от Платона считал, что идеи находятся внутри самих реалий (вещей) . Это объективный идеализм.