2. Гераклит

Выдающимся представителем материалистической линии был Гераклит (около 544-483 гг. до н.э.) (Эфесская школа).

Гераклит, как и Анаксимен, и Фалес, тоже утверждает, что первооснова всего есть одна из материальных стихий. В основе всего су­ществующего, считал он, лежит материальное первоначало - огонь, который, переходя из одного состояния в другое, на­ходится в вечном движении и изменении. Благодаря борьбе образующих его противоположностей огонь служит основой развития всего мира.

Всегда существовавший первоначальный огонь то разгорается, то погасает, и тем самым обеспечивается непрерывность рождения и исчезновения в мире природы.

Основные выводы из учения Гераклита:

• Первоначало по природе своей изменчиво: стихия мира – огонь.

• Мир как вечное становление (генезис): «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерно возгорающимся, мерно угасающим».

• Мир вечен, но не неизменен: в нём всё течёт, всё меняется, и даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

• Всё возникает через борьбу противоположностей.

• Но эта борьба порождает не хаос, а упорядоченный космос, подчинённый разумному принципу – логосу.

3. Демокрит и атомистический материализм

Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н.э.).

Элеаты полагали, что бытие по необходимости едино и неподвижно. Ибо пустота не существует, движение же невозможно, если нет отдельно существующей пустоты, и, с другой стороны, нет многого, если нет того, что разделяет. =>

Главная задача заключалась в том, чтобы преодолеть ошибочное положение элеатов, отрицавших возможность мыслить движение в пространстве, не впадая при этом в противоречие. В атомизме отвергается положение элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы.

Таким образом, в основе мироздания, согласно воззрениям Демокрита, лежит атом как первооснова развития мира. Атомы, т.е. на­именьшие, далее неделимые (причиной неделимости первотелец Демокрит считал непроницаемость их, но также малость и отсутствие частей) неизменные физические частицы. Они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и поряд­ком: В зависимости от различия формы, расположения и величины атомов тела становятся теплыми и холодными. В зависимости от формы, расположения и величины атомов образуется все разнообразие материальных тел.

Атомы лишены внутренней силы, активности. Демокрит делает шаг назад по сравнению с первыми стихийными материалистами - Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом, которые признавали внутреннюю активную силу материи. Демокрит не признает ее. Причина движения материи, по его мнению, заключается во внешнем столкновении атомов.

Наряду с атомами, по утверждению Демокрита, существу­ет и пустота (пустота - это небытие и, как таковая, непоз­наваема, только бытие познаваемо), в которой и движутся атомы.

Принцип движения материи (движение – непосредственная характеристика атомов) составляет основу всей атоми­стической системы. Атомы находятся в вечном движении, атом - движущаяся материя. Только благодаря движению и происходит возникновение и развитие мира. Не было бы ни возникновения, ни изменения вещей, если бы не существовало вечного и не­прерывного движения. Благодаря движению атомов в пустоте, которая является не причиной, а условием движения, слагаются атомные массы, возникают и другие миры.

Так называемые чувственные качества — цвет, вкус и т.п. — Демокрит не приписывал атомам. «Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота». Эти качества возникают в человеческом восприятии и являются продуктом соединения атомов.

Для Демокрита не только природа состоит из атомов, но для него и душа также материальна; она также составлена из мельчайших атомов сферической формы. "Атомы, имеющие сферическую форму, составляют огонь и душу". "Атомы эти имеют сходство с теми пылинками, которые видны в полосе света, выходящей через окно".

*В учении о познании Демокрит развивает взгляд, согласно которому наши чувственные восприятия не являются истинным познанием. Только с помощью разума - заявляет он - мы познаем вещи и их основу - атомы. Разум доставляет нам объективную истину.

Таким образом, Демокрит различает два рода знания - чувственное и рациональное. Чувственное познание есть "темное познание", не вскрывающее нам сущности вещей; познание же с помощью разума - это истинное познание, вскрывающее нам суть вещей. К темному познанию Демокрит относил: зрение, слух, запах, вкус, осязание. Он ошибочно отрывал мышление от чувственного познания, противопоставляя их друг другу.

Отсюда Демокрит приходил к выводу о том, что в познании человек имеет дело с двумя родами качеств: первичные качества, которые реально существуют в вещах, например форма, величина, и вторичные качества, которые зависят всецело от наших чувств и не являются присущими вещам: они мнимы.

Это учение о первичных и вторичных качествах означает агностицизм - сомнение в существовании качественного разнообразия вещей, а также сомнение в возможности познания нашими чувствами отдельных качественных сторон вещей. В этом заключается один из существенных недостатков механистического материализма Демокрита.

«Атомы суть всевозможные маленькие тела, не имеющие качеств, пустота же – некоторое место, в котором все эти тела, в течение всей вечности носясь вверх и вниз или сплетаются каким-нибудь образом между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и сходятся снова между собой в такие соединения, и, таким образом, они производят и все прочие [сложные] тела, и наши тела, и их состояния и ощущения».

Первотела не могут подвергаться изменениям, в существование которых верят все люди на основании чувственного опыта так, например, ни один из атомов не нагревается, не охлаждается, равным образом не делается ни сухим, ни влажным и тем более не становится ни белым, ни чёрным и вообще не принимает никакого иного качества вследствие [полного] отсутствия изменения в атоме. Все прочие вещи состоят из неделимых тел, бесконечных по количеству и формам, и отличаются друг от друга составом, а также положением и порядком этих неделимых тел.