Понятие бытия-небытия в древнегреческой философии.
БЫТИЕ (греч. εἶναι, οὐσία; лат. esse) – одно из центральных понятий философии. «Вопрос, который издревле ставился и ныне постоянно ставится и доставляет затруднения, – вопрос о том, что такое сущее» (Аристотель, «Метафизика» VII, 1). Онтология – учение о бытии – составляет со времен Аристотеля предмет т.н. «первой философии».
Элеаты
Основатель элейской школы Парменид (VI — V вв. до н. э.) прославился тем, что описал всевозможные и несхожие пути познания, из которых мы можем выделить три: 1) путь абсолютной истины; 2) путь ошибочных мнений; 3) путь приемлемых мнений.
На первом пути мы приходим к убеждению, что бытие есть и оно не может быть небытием. Небытия не существует. Бытие единое,вечное и неизменное.
Отсюда следует:
1)Бытие есть,небытия нет. (Сущее не может быть несуществующим, не-сущее же не может существовать)
2)Бытие едино и неделимо (при допущении множественности бытия придется допустить бытие небытия)
3)Бытие вечно и неизменно (сущее не может ни возникнуть из не-сущего,ни сделаться не-сущим)
4)Небытие немыслимо (Одно и то же мысль и предмет мысли)
У бытия нет ни прошлого, ни будущего (иначе рано или поздно исчезло бы), бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, гомогенно, совершенно и ограниченно (тогда предел и сферическая форма были знаком совершенства).
Все, что чувства определяют как изменчивое и множественное, по сути ложно. Второй есть путь заблуждений. Доверяя чувствам, мы допускаем реальность становления. Так возникает ошибка, состоящая в допущении небытия.
Третий путь есть нечто среднее между двумя противоположностями. Так свет и ночь совпадают в бытии.
Следовательно, чувственные показания надлежит радикально переосмыслить в ключе разума.
Мелисс из Самоса
Бытие, полагал он в противовес Пармениду, бесконечно, у него нет ни временных, ни пространственных ограничений. Будь оно конечным, оно граничило бы с пустотой, небытием, но это невозможно.
Бесконечное бытие едино, ибо, будь их два, они ограничивали бы друг друга.
Единое-бесконечное Мелисс характеризует как бестелесное, однако не в смысле нематериальности, а в смысле лишенности фигуративности как свойства всего телесного. Даже сферической формы нет у бытия.
Получается, что он также, как и Парменид считал, что бытие есть, а небытия нет. Есть некоторые различия только в характеристики самого бытия.
Вывод:
Так элеаты сходятся на том, что бытие вечно, бесконечно, неизменно, неподвижно, едино и самодостаточно.
Мы понимаем, что не все, а лишь привилегированная часть бытия (позднее ее назовут божественной) отвечает подобным характеристикам.
Атомисты
Демокрит и Левкипп
Пересмотрев тезис элеатов о том, что бытие едино, Демокрит мыслит бытие как множественное – атомы, а небытие – как пустоту. Но при этом он оставил в силе главные тезисы элеатов – бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо, а небытие непостижимо.
Атомисты предложили нам новое понятие — атомы, неделимые и невидимые из-за малости частицы.
Бытие - это совокупность атомов, которые различаются между собой по форме. Итак, геометрически различные атомы образуют полноту бытия.
Подробнее про атомы:
В понятии "атом" важнее всего указание на форму как его источник.
Атомы отличаются не только фигурой, но расположением и порядком.
Чувствами их нельзя познать; атом есть умопостигаемая форма, она зрима и открыта только для интеллекта.
Чтобы мыслить наполняющие бытие атомы, нужно отделить понятие полного от понятия пустого. Небытие и есть пустота, и оно также необходимо, как наполненное бытие.
Атомы, пустота и движение дают объяснение всему сущему.
Понимание истины дают пустота и атомы с их геометрическими и механическими детерминациями. Внешние изменения толкуются как результат столкновения атомов и их воздействий на наши органы чувств.
Платон
Иную интерпретацию бытия предложил Платон. Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувствам. Однако бытие у Платона множественно; но эти многие – не физические атомы, а умопостигаемые нематериальные идеи. Бестелесные идеи Платон называет «сущностями», поскольку сущность – это то, что существует. Бытию противостоит становление – чувственный мир преходящих вещей. «Нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия. Утверждая, что небытие ни выразить, ни мыслить невозможно, Платон, однако, признает, что небытие существует. В противном случае, говорит он, было бы непонятно, как возможны заблуждение и ложь – «ведь ложное мнение – это мнение о несуществующем». Более того: критикуя элеатов, Платон в поздних диалогах подчеркивает, что если принять бытие за единое, самотождественное, неизменное, то познание окажется невозможным, ибо оно предполагает отношение между познающим и познаваемым: «Если познавать значит как-то действовать, то предмету познания, напротив, необходимо страдать. Таким образом, бытие... познаваемое познанием, насколько познается, настолько же находится в движении в силу своего страдания». Ради обоснования возможности познания Платон противопоставляет бытию иное, которое есть «существующее небытие»; небытие выступает, т.о., как принцип различия, отношения, благодаря которому получает объяснение не только возможность познания, но и связь между идеями. «...Все идеи суть то, что они суть, лишь в отношении одна к другой, и лишь в этом отношении они обладают сущностью, а не в отношении к находящимся в нас их подобиям... С другой стороны, эти находящиеся в нас (подобия), одноименные (с идеями), тоже существуют лишь в отношении друг к другу». Иное по своему статусу ниже бытия: оно существует лишь благодаря своей причастности бытию.
Платон открыл сверхчувственное и надфизическое пространство, реальность, которая была неведомой прежней философии физиса.
С помощью Платона философия вышла в новое измерение бытия — умопостигаемое.
Попробуем понять связь данного умопостигаемого, надфизического пространства и идеи (эйдос Платона).
Как мы можем объяснить красоту некоторой вещи по Платону?
Натуралист призвал бы на помощь физические характеристики цвета, фигуры, запаха и т. п. Однако, полагает Платон, это всего лишь побочные явления, сопричины. Чтобы быть подлинной, причина должна быть умопостигаемой. Таковой является Идея, чистая форма, Красота-в-себе.
Лишь факт ее присутствия, участия, сходства с ней и некоторого соотношения поможет определить, какие из воспринимаемых в опыте вещей красивы. Так, через форму, цвет и пропорции мы начинаем понимать, какими должны быть вещи, чтобы именоваться прекрасными.
По сути, сама Идея (эйдос) является умопостигаемой формой, только в этом случае мы можем считать ее подлинной.
Данное откытие Платона называется «вторая навигация». Вторая навигация сделала возможным понимание двух планов бытия — видимого и феноменального, с одной стороны, невидимого и умопостигаемого — с другой.