2. Ксенофан Колофонский

(уроженец малоазиатского города Колофона)

Первоначалом мира считал землю, полагая, что “все рождается из земли и все в землю уходит”. Причем для него Земля бездонна, ее корни простираются в бесконечность.

3. Пифагорейская философская школа Число как первоначалоначало

Пифагорейцы заметили, что в основе реальности лежит не стихия, а числовые соотношения – отношения, выражаемые цифрами; это все упорядоченность, выраженная в числе. Поэтому все явления, все вещи имеют числовое выражение.

«Всё есть число, всё подобно числу, число – сущность всех вещей» - великое утверждение Пифагора.

Весь окр. мир количественно определен, т.е любой предмет имеет не только качественную, но и количественную характеристику. Следовательно, познаваемо только то, что содержит число; то, что определено (вещь, которую можно познать, долна быть ограничена пределами). Если что-то не содержит числа, то это непознаваемо. Мир ограничен, определен, а за пределами – пустота, и она непознаваема.

Пифагорейцы установили числовые соотношения в музыке, в отношении времен года, времени года, дня и месяца, в биологическом цикле (рост, созревание, увядание).

4. Эмпедокл

У элейцев истинное бытие едино, в нем не может быть не только возникновения, изменения, гибели, но не может быть и никакого множества. Эмпедокл отказывается от строгого монизма элейцев. Он не пытается объяснить все разнообразие форм и явлений из одного-единственного материального начала. Таких начал он признает 4. Это огонь, воздух, вода и земля. Эмпедокл называет эти материальные начала «корнями всех вещей».

Но кроме существования четырех «корней» он допускает существование двух противоположных друг другу движущих сил. Элементы, или «корни», приводятся этими силами в движение: или соединяются, сближаются, сочетаются, или, напротив, разъединяются, удаляются друг от друга, расходятся.

Согласно Эмпедоклу, жизнь природы состоит в соединении и разделении, в качественном и количественном смешении и соответственно в качественном и количественном разделении вещественных элементов, которые сами по себе как элементы всегда остаются неизменными. Всё состоит из разных комбинаций этих 4х элементов !!!!

Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил: силу, которая производит соединение, он называет Любовью (или Дружбой (philia), даже Афродитой—по имени богини любви, соединяющей мужчину и женщину), а силу, производящую разделение, он называет Ненавистью (или Враждой, Несогласием (neikos)).

Эти силы чередуются, доминируют одна над другой: когда преобладают любовь или дружба, элементы образуют единство, если же, напротив, доминирует несогласие, — они разделяются.

5. Анаксагор Гомеомерии

В отличие от Эмпедокла, который допускал существование 4х физических элементов и 2х движущих сил, Анаксагор предполагает, что число материальных элементов бесконечно, а движущая сила только одна. Элементы Анаксагора — не 4 стихии, или «корня», Эмпедокла — огонь, воздух, вода, земля. Элементы Анаксагора — бесконечные числом частицы, вещества («Вместе все вещи были бесконечные и по множеству и по малости»). «Почти все предметы возникают и уничтожаются только через соединение и разделение, а иначе не возникают и не уничтожаются, но пребывают вечно».

Различие с Эмпедоклом:

Эмпедокл говорит, что огонь, воздух, вода, земля - элементы тел и что все состоит из них. Анаксагор же говорит противоположное: его элементы — подобочастные (по выражению Аристотеля), т. е. как тела, в которых частицы подобны и другим частицам целого, и самому целому.

Разъяснение: мы принимаем пищу простую и однородную (хлеб и воду) и ею питается волос, жила, артерия, мясо, мускулы, кости и остальные части тела. И если это происходит таким образом, то получается, что в принимаемой нами пище находится все существующее: в нашей пище находятся частицы — производители крови, мускулов, костей и всего прочего. И вот по причине того, что части, заключающиеся в пище, подобны производимым ими вещам, Анаксагор назвал их гомеомериями (подобочастными) и признал их началами сущего. Сам Анаксагор называл свои частицы не «подобочастными» и не «корнями всех вещей», как Эмпедокл, а «семенами».

Идея «семян» выражается формулой самого Анаксагора: «Все заключается во всем»: все качества, существующие в самых различных веществах физического мира, имеются и в каждом отдельном кусочке, или элементе, вещества, но каждая вещь качественно характеризуется для нашего восприятия этой вещи только тем, что в ней преобладает.

Также Анаксагор говорит о бесконечности «семян». При этом не только смесь частиц должна быть бесконечна по числу самих частиц. Еще и каждая отдельная частица («гомеомерия») подобна целому, т. е. заключает в себе все существующее, все его качества и в этом смысле скрывает в себе бесконечность.

“Ум”

Это движущая сила, которая упорядочивает семена, и в результате этого рождаются все вещи. Появляется идея ума – идея нематериального начала, управляющего всем.