Русская философия.

Русская философия Средневековья (X—ХУП вв.). Необходи­мость осмысления важнейших исторических событий (христи­анизации Руси, становления русской национальности и госу­дарственности) вызвала у русской общественной мысли повы­шенный интерес к социально-политическим вопросам.

Один из первых философов Средневековья митрополит Иллари­он стремился обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он расценивал принятие христи­анства как высшую благодать («Слово о законе и благодати», XI в.).

Широкую известность в средние века получают доктрина мо­наха Филофея «Москва — третий Рим», а также переписка И.Грозного и А.Курбского, отражающая столкновение двух концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии ограниченной и просвещенной.

Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению духовного мира человека. В этом отношении примечательны высказывания М.Грека: «...человек не должен уподобляться бессловесной скотине», он призван к возвышен­ной духовной деятельности.

Под влиянием византийской культуры в религиозно-фило­софских трактатах значительное место заняла морально-нази­дательная Русская философия (Х-ХХ вв.)

да, стяжательство и нестяжательство и др.). Об этом свидетель­ствуют «Поучения» В.Мономаха, «Домострой» Сильвестра, со­чинения Н.Саровского и И.Волоцкого.

Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась как самостоятельная область знания. Она разви­валась в рамках византийско-православного богословия и раз­личных сфер культуры (произведениях литературы, архитек­туры, живописи), в которых избирался художественный спо­соб философствования (идея единения Руси в «Троице» А.Рублева).

Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Преоб­разования Петра Первого придали развитию российского обще­ства особый динамизм. Начало развиваться промышленное про­изводство, наука, образование. Кардинально изменился госу­дарственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государ­ства, исчезла ее идейная монополия. В этот период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и ос­вобождалась от богословия, опираясь на деистические представ­ления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его разви­тия), теорию «двух истин», данные естественных наук.

Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М.Ломоносов и А.Радищев. М.Ломоносов не умозритель­но, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. А.Радищев дополнил эти выводы сравнением при­роды с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют матери­альную основу сознания.

Общим для социально-философских взглядов обоих мысли­телей было то, что они носили ярко выраженный просветительско-гуманный характер. Однако взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юри­дический и человеческий (деятельность отдельных людей) фак­торы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции.

Русская философия XIX — начала XX вв. В философских и литературно-критических работах этого периода осмыслива­лись исторические события, связанные с победой над Наполео­ном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой кре-

постного права (1861 г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитием капиталистических отношений и револю­ционно-демократического движения.

В русской философии этого времени получили известность такие основные направления:

1. Противостоящие друг другу славянофильство и западни­чество. Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.

Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) рато­вали за самобытный путь развития России, без оглядки на За­пад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раз­двоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, крити­ковали Петра Первого за политику европеизации России. Прин­ципом общественного развития они считали православие, на­родность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славяно­филы превратились в националистов самого крайнего толка (Н.Данилевский и др.).

Западники (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин) связыва­ли развитие России с усвоением исторических достижений За­падной Европы. Западный путь развития — это путь общечело­веческой цивилизации. Духовный идеал — католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России.

2. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Пи­сарев и др.) и марксизм (Г. Плеханов, А. Богданов, В. Ленин и др.) В России конца XIX — начала XX века существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитар­ный. Первый исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек — часть природы, биологическое существо. С точки зрения Чер­нышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логических формах, которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктри­ны Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдаю­щая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм рас­сматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но уто пичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьян­ской революции видел панацею от всех социальных бед.

Поборником материалистического принципа был и Д.Писа­рев, который развил теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо принимать в со­ображение только действительно существующие явления, а при анализе общества — реальные потребности человеческого орга­низма.

Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственного капита­ла, который в свою очередь позволяет обеспечить рост благосо­стояния людей. Достижение определенного умственного мини­мума является важнейшим условием революции, главная дви­жущая сила которой — интеллигенция.

Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистичес­ки относясь к гуманитарным наукам и религии из-за их беспо­лезности, с его точки зрения, для человека.

3. Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин). Российский мар­ксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на ру­беже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей из­менения общественно-политического строя. Первым российс­ким марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г.В. Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой народничества и со­здал марксистскую группу «Освобождение труда».

Г.Плеханов становится первым пропагандистом и теорети­ком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного созна­ния, теории классовой борьбы и др. Высоко оценивая диалек­тику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на ее противо­положность материалистической диалектике, которую он счи­тает аналогом объективного мира, отражением его законов в со­знании человека.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познавае­мости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс, резко критикует русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь «условные знаки»,

«иероглифы», которые доводят до нашего сведения то, что про­исходит в действительности.

В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К.Маркса, считая всеобщей причиной общественного дви­жения развитие производительных сил, изменение кото­рых обусловливает изменения в общественных отношени­ях людей. Творец истории для Плеханова — народные мас­сы. Однако, с его точки зрения, социалистическая револю­ция может начаться лишь в высокоразвитых капиталисти­ческих странах, поэтому он отрицательно относился к Ок­тябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 г., первым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем — СССР.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социально­го развития была неразрывно связана с практикой революци­онной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народ­ных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработкой тео­рии государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В.Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в есте­ствознании, возникшего на рубеже Х1Х-ХХ вв., с позиций диалектического материализма дает убедительную крити­ку русских махистов, выдвигает положение о неисчерпае­мости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолют­ной истины, ее критерий и др.).

4. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Федоров, С.Бул­гаков, Н.Бердяев, П.Флоренский и др.). Ведущими идеями рус­ской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

Под соборностью понималось единство людей на основе люб­ви к богу и друг другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого внешне­го авторитета. Всеединство понималось в трех аспектах:

• гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпи­рического (науки), рационального (философии) и мистичес­кого (религиозного созерцания), которое достигается не в ре­зультате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

• социально-практическом — единство государства, обще­ства, церкви на основе слияния католицизма, протестантиз­ма и православия;

• аксиологическом — единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Абсолютная ценность человека определяется тем, что он сто­ит выше мертвой, слепой природы (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.).

Духовный мир человека двойственен. Ему изначально при­суще зло. Он своеволен. В его поступках много того, что не под­дается логическому и психологическому объяснению. Пагубнопреувеличивать роль рассудка. Жизнь не одно только извлече­ние из корня (Достоевский). Все пороки человека — следствие утраты веры, которая является необходимым условием нрав­ственности.

Начинать совершенствование общества необходимо с совер­шенствования человека. Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).

Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость — дурная, слабая свобода (Бердяев).

Кроме указанных направлений русской философии XIX-XX вв., в ней выделяют нередко философию русского космиз­ма и эсхатологическую философию.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космо­са, с возможностью их преображения с утверждением христи­анской любви и божественной премудрости, с созданием гар­моничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, ов­ладение им пространством и временем с помощью науки и тех­ники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Федоров).

Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели

западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Со­ловьев, Леонтьев).