35. Неклассическая фил 19-20 веков: сциентизм и антисциентизм,иррационализм.

Антисциентизм-  философско-мировоззренческая позиция, противостоящая сциентизму, заключающаяся в критическом отношении к науке, её положению в культуре и её возможностям познания, различающаяся по степени критичности от умеренного отношения до враждебного. Критика науки в целом является отличительной характеристикой радикального антисциентизма, который в своих крайних проявлениях представляет науку как враждебную по отношению к человеческой свободе силу, то есть рассматривает науку с экзистенциалистско-персоналистических позиций (например, Н. А. Бердяев, Л. А. Шестов). Критики от радикального антисциентизма особо отмечают неминуемые негативные последствия от использования таких результатов научной деятельности как средства массового уничтожения, ставящие под риск существование самого человечества. Религиозный антисциентизм делает упор на том, что мотивация научного познания должна определяться религиозным мировоззрением.

Сциентизм- общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром.Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или матем и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку во главу идейной и культурной жизни общества.Сциентизм сам по себе не является стройной системой взглядов, а скорее может рассматриваться как определённая ориентация различных систем

Сциентисты приветствуют достижения науки. Антисциентиcты испытывают недоверие к научным инновациям.

Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность.

Сциентисты полагают, что только благодаря науке жизнь может стать организованной, управляемой и успешной, поэтому они во всём стремятся к «онаучиванию» всех сфер деятельности человека и всего общества в целом. У антисциентистов считается, что понятие «научное знание» имеет не то же самое значение, что понятие «истинное знание», и «знание» не означает «мудрость».

Иррационализм-  философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.  Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей

36. Современная западная фил: позитивизм, американский прагматизм.

Позитиви́зм— фил учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное знание — совокупный результат специальных наук. Конт, Тэн, Милль, Спенсер

Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно О. Конту):Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.

-Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.

-Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.

-Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.

-Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.

-Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания.

37. современная зап фил: экзистенциализм, фрейдизм, герменевтика

Экзистенциализм: фил сущест чел-ого сознания как экзистенция. Бердяев,Хайдеттер,Камю. Экзистенция- центр ядро чел-ого «я» как конкретной неповторимой личности. Чел осознает себя как экзистенцию в «пограничной ситуации».

Фрейдизм: каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь от части. Сводил явления культуры, сой жизни, поведение людей к формам проявления первичных,бессознательных жизненных влечений. Основная движущая сила развития личности представлена истинными влечениями-сексуальными и агрессивными. Антиподом удволит этих влечений выступают запреты и ограничения накладываемые общ. Вследствие этого инст влечения претерпевает процесс вытеснения образуя бессознательное. Чел созн состоит из Оно и Я.

Герменевтика: искусство и теория толкования текстов, одно из основных направ совр фил. В теч жизни чел накапливает опыт,причем большую его часть состав опыт наработанный др поколениями. Передача опыта осущ через книги,тексты. След,толкование языка текстов,это понимание должно стать,одно из вед напр фил.

38. Онтология. Многообразие способов и форм бытия.

Учение о бытие. Бытие-фил категория,обозначающая сущест,действ,реальность.

Проблемы онтологии:

1.обладает ли мир в своем сущ единством и что является основой этого единства?

2.является ли мир в своем сущ неизменным или он постоянно изменяется и развивается?

3.упорядочен ли мир в своем развитие и изменение,или он изменяется и развивается совершенно произвольно?

4.обладает ли мир системной организ?

Способы сущ бытия: 1.мат-ый,природный,сущ объективно. 2. мир сознание,идеальный мир,сущ субъективно.

Виды бытия: бытие чел,природа:первая природа и вторая природа,бытие духа:субъективный дух,объективный дух, бытие общ.

39.проблема субстанции и онтологии.

Субстанция: «под субстанцией я разумею то,что сущ само в себе и представ само через себя,то есть то представление чего не нуждается в представ другой вещи,из кот оно должно было бы образоваться.» Спиноза.

Субстан-первооснова. Классич фил направ по кол-ву субстанций: 1. монизм-фил уч,исходящ из признания одной субст. 2. дуализм-два независимые,равноправные начала. 3. плюрализм

Класс по качеству субст: 1.материализм- фил напр,признающее первичность материи,природы,объективной реальности и рассамтрив сознание как свойство материи. 2. объективный идеализм- фил напр,признающее реальное сущ и первичным созн,сущ вне человека,божественное сознание,духовный Абсолют. 3.Субъективный идеализм- сознание чел.

Онтология см №39.

40.изменение представлений о материи в истории фил и естествозн.

Донаучное определение: аржэ-первооснова,первопричина мира. Фалес-вода,Анаксимен-воздух, Анаксимандр-апейрон, Гераклит-огонь,Демокрит- атомы.

Метафизическое опред материи: класс механ Галелея и Ньютона господ-ая научная теория 17-18 в. Масса-кол-во вещества прямо пропорциональное плотности и объему тела. Материя- это вещество.

Для фил нового времени хар-на механ-ая карта мира: природа-гиганский механизм,в кот действуют единые законы движения. Деизм- уч кот признает сущ Бога в кач безличной первопричины мира,развивающимся потом по своим собственным законам.

Передовые взгляды на материю П.Гольбаха: - материя является вечной и несотворенной,порождающей в процессе развития и изменения все многообразие реального мира,движ является способом сущ-ия материи. – материя- все то,что дано в ощущениях.

41. Движение как форма существования материи.

Материя- это вещество.

Движ в самом широком смысле слова- это изменение вообще,всякое взаимодействие матер объектов и смена их состояний. Противоречие изменчивости и устойчивости движения и покоя: - устойчивость-движение с сохранением качества предмета. -Движ абсолютно,а покой относителен.- Абсолютизация изменчивости и отрицания относительной устойчивости приходит к релятивизму. Типы движ:1. движение с сохранением качества. 2. изменение качественного состояния: обратимое и необратимое(регресс и прогресс)

Классиф форм движ материи 191в Энгельс:

1. механическое движ; 2. физ движ; 3.хим движ; 4.биологическое движ; 5.соц движ

принципы классиф форм движения материи:

1. каждая форма движения имеет свой матер носитель.

2. высшие формы движ возникают на базе низших и включают их в себя.

3. высшие формы движ качественно специфичны и несводимы к низшим.

Формы движ открытые современной науки:

1. электромагнитное-взаимодейст заряж частиц.

2. геологическое- форм зем коры

3. космическое-расширение Вселенной

4. квантово-механическое-движ микрочастиц

5. кибернетическое-накопление,переработка и передача инф.

42. Пространство и время как форма сущ материи:

Материя- это вещество.

Основные концепции простр и врем в истории фил и науки:

1. субстанциальная:Демокрит,эпикур,Ньютон. –пространство и время-самостоятельные сущности,они сущ наряду с материей,но не зависимы от нее. – простр есть пустое вместилище,кот может быть заполнено вещами и процессами,но может сущ и без них. –время есть чистая длительность,она одинакова во всем мире.

2. релятивистская: Аристотель,Лейбниц,Эйнштейн. –простр- форма сущ материи,кот хар-ет протяженность и порядок взаимного расположения объектов. –время-форма сущ материи,кот хар-ет длительность протекания матер процессов и порядок послед смены их состояний. Эйнштейн(1879-1955): спец теория относительности; общая теория относительности.

3. субъективно-идеалистическая

проблема соотношения простр,врем и сознания:

1. материализм- простр и врем объективны так же как материя.

2. субъектив идеализм:Беркли,Юм. Простр и время субъективны те являются формами вопсриятия; Кант: простр и время априорные формы сознания.

43. Основные конц сознания в фил

Когда говорят «сознание», то под этим понимают совокупность всего, что обладает некоторым особым свойством – сознательностью. Этим же термином обозначается и само это свойство сознательности, присущее субъекту. В узком смысле сознание есть предмет исследования психологии, в более широком смысле понятие «сознание» выходит за пределы психологии и становится предметом науки гносеологии.  В словаре С. И. Ожегова читаем очень лаконичное определение: «Сознание – человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении» ^]. Природа сознания – самая глубокая и важная проблема философии, т.к. все ментальные явления основаны или связаны с сознанием. С философской точки зрения сознание представляет субъективную форму человеческой жизнедеятельности и высшую форму психики^[3]. Принято считать, что проблема сознания и материи впервые представлена в работах Платона, где он рассматривает три основополагающих концепции. Первый подход: сознание представляет собой особую тонкую субстанцию. Второй: сознание не является особой субстанцией, несамостоятельно, представляет свойство биологического тела и зависит от него. Третий (платоновский): душа (сознание) не только автономна, но и первична. 

Материализм и субъективный идеализм: Сознание- высший уровень психической активности,спец форма организации психич деятельности. Сознание- основа образа жизни и дей-й чел-ка,отлич он остальных видов жив сущ.

Субъективный идеализм:созание- средство,с помощью кот чел-к создает собств жизнен мир.

Материализм: сознание становится реальным когда материализуется в вещах и действиях. Сознание-разновидность отражения. Отражение-информационный аспект взаимодействия

44. Сознание в генезисе форм отражения

Проблема генезиса сознания получила разработку в рамках социокультурной стратегии его исследования, в частности, в диалектико-материалистической философии. Предпосылками становления сознания выступают: – эволюция свойства отражения, присущего всей материи; – развитие зачаточного интеллекта животных; – переход особой ветви гоминид к орудийной деятельности и предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда;  развитие в процессе труда знаковой коммуникации и новых форм передачи накопленного опыта, положивших начало формированию культуры как особого мира человека. С точки зрения философии диалектического материализма, сознание развивается из всеобщего свойства материи – свойства отражения, которое в простейшем виде есть особая функция взаимодействующих материальных систем (отражение связано с  наличием свойства материальных образований воспроизводить особенности других систем: например, след на песке, отпечатки в камне тел давно умерших животных, отталкивание тела при соударении его с другим телом и т.п.). Отражение специфически проявляется на различных уровнях организации материи: неживой природы, органической жизни и на социальном уровне. Еще одной формой отражения является информация, определяемая как упорядоченное отражение, появляющееся при возникновении первичных биосистем. Раздражимость и чувствительность – элементарные формы биологической информации. Свойства Сознания:  1. Субъективное выделение себя из окруж действительности (реб-к до 1,5 г себя не выделяет, зеркало-реб-пятно на носу);2.Совокупность чувственных и умственных образов данных объекта-субъекта;3. Целеполагание – способность к постановке цели деят-ти и поведения;4. Категориальность – представленность объектов и явлений внешнего мира в виде систем категорий, понятий;5. Наличие самосознания ,т.е. наличие представлений о себе самом; 6. Обусловленность индивидуального сознания общественными формами сознания (МОРАЛЬ, РЕЛИГИЯ, ПРАВО, КУЛЬТУРА).

Структура Сознания:  (по Петровскому): 1. Разделение субъекта и объекта и отношение субъекта к объекту; 2. Совокупность знания о мире; 3. Целеполагающая деятельность. (по Леонтьеву): 2 уровня Сознания: 1.Бытийный, т.е. Сознание для жизнедеятельности. Компоненты: 1.биодинамическая ткань движения; 2. Чувственный образ (значение, смысл) ; 2. Рефлексивный – Сознание для Сознания. Функции Сознания: 1. отражательная; 2. порождающая (творчески-креативная); 3.регуляторно-оценочная;4. рефлексивная – осн.функция хар-ет сущность сознания.

45. Онтологические свойства сознания.

Онтологическое понимание сознания:Сознание есть свойство особым образом организованной материи, возникшее в результате развития свойства отражения, как высшая его форма. И в этом смысле сознание материально.

Условия появления сознания: 1. Сознание есть продукт общественного развития, ибо только в контакте с другими людьми, носителями культуры данного общества человек становится обладателем сознания. 2. Наличие у человека членораздельной речи является важнейшим условием возникновения сознания. 3. Формирование сознания было бы невозможным без перехода человека от приспособления к трудовой деятельности, т. к. только в ней человек переходит на высший уровень отражения и общается при помощи речи.

Структура сознания: Духовный мир человека (сознание в широком смысле) включает в себя надсознание, сознание и бессознательное. Сознание с точки зрения «устройства» внутреннего духовного мира человека обладает целым рядом основополагающих отличительных качеств. Сознание (в узком смысле) есть особая, свойственная только общественному человеку и контролируемая им область субъективной действительности, существующая в виде идеальных образов, содержание которых составляет знания, воля, эмоции, нормы ценности и проекты.

Функции сознания:1. Познавательная, дающая возможность человеку получать истинные знания о явлениях и процессах действительности;2. Оценочная, позволяющая человеку на основе воспринятого и познанного выработать оценочное отношение к нему, а позже — ценности;3. Нормативная, способствующая созданию определённых правил, норм поведения человека или группы людей; 4. Целеполагания, дающая возможность формировать цели теоретической и практической деятельности, а также способы их достижения;5. Прогностическая, решающая задачу предвидения будущего объектов познания, а также результатов собственных поступков и деятельности вообще;6. Коммуникативная, позволяющая людям общаться.7. Самосознания. Сознание обладает способностью быть направленным на самого себя. Следовательно, самосознание есть осознание человеком самого себя — своих мыслей, чувств, мотивов, действий и т. д. Развитое самосознание является основой успешного самовоспитания, самосовершенствования личности, достижения намеченных человеком целей.

46. Познание как объект фил исследования

Гносеология-раздел фил в кот рассматр вопросы о сущности познания,о путях постижения истины,ее основах и критериях.

Основные проблемы гносеологии:

1. что такое знание,что такое познание?

2. проблема предпосылок познания?

3. познаваем ли мир?

4. какие сущ способы познания?

5. проблемы истины

6. какие сущ критерии истины

7. какие сущ виды знания?

8. какие сущ методы познания?

Познание как отражение:

В диалектико-материалистической концепции познания рассматр как особая разновид процесса отражения. Отражение- всеобщее свойство матер объектов изменяться в соответствие с внешним воздействием и сохранять таким способом инф об объектах,с кот происходило взаимодействие. Чел познание-высший уровень отражения: - сбор инф об окруж среде. –накопление,переработка и подготовка к использованию инф. – специфика чел поз связана с формированием в коре больших полушарий головного мозга второй сигнальной системы.

Гносеологический образ-не только наглядное представление об объекте,но и совокупность языковых способов его фиксации.

Активность чел в процессе познания:

1.отражение результатов взаимод с объектом,определенный как свой-ми объекта,так и особенностями действия отражаемого субъекта.

2.познание-не просто созерцание реальности,а активная,творческая деят

3.актив позн состоит в первую очередь в том,что в позн мир отражается через призму потреб людей в его освоение и преобраз.

Познание как деятельность:деятельность- форма специфики чел отношения к миру,сущность кот составляет целенаправ изменение,преобраз внешнего мира. Две стороны деят:1. Объект-то на что напрв деят,что подвергается преобаз.2.субъект. аспекты позн деят: - познан целенапрв и всегда связано с фиксацией внимания на опред-ых сторонах объекта. – познание одного и того же объекта может происходить через различ опирации-получ гносеологич образ объекта зависит от способа его изуч. –чел познавая мир использует свой прошлый опыт-культур-истор обусловленность субъекта позан. –гносеол образ объекта включает три аспекта:предметный,операциональный,оценочный.

47. Проблема предпосылок познания. Чувственное и рациональное познан.

Пробл предпосыл познан: 1.Платон: - сущ два мира:мир вещей и идей. – в мире идей объекты,их свойства и отношения представлены в «чистом виде»-это мир сущностей. – душа чел до рожд странствует в мире идей. – позн в мире вещей-это припоминание идей под возд реал опыта. 2.Декарт: - решающую роль в позн играют врожден идеи. – отлич признак врожден идей являются-полная независимость от внешних предметов,действующих на чувства,ясность,отчетливость и простота. – врожденные идеи:понят сущест,пустота. 3.Кант: -главные признаки науч знания всеобщность и необходимость. – эти признаки не могут происходить из опыта тк в опыте мы всегда имеем дело с единич фактами. – след сущ априорные основания чел познания,от кот происходят всеобщность и необходимость. – априор познав-ые способности Кант назвал трансцендентальными. Трансцендентальное-то,что лежит вне опыта,но направлено к нему,делая его возможным в отличии от трансцендентного-целиком недоступ опыту и познанию.

Чувственное познан-неопределенное получение инф через органы чувств,деятельность нервной системы. Формы чувств позн: 1. ощущения-отражение отдельных сторон объекта. 2.восприятие-целостный образ объекта. 3.Представление-сохранение целостного образа объекта в памяти субъекта.

Рациональное позн- абстрактно-логическое мышление. Формы: 1. Понятие-отражение в обобщенной форме предметов и явлений действительности,их свойств и отношений. 2.Суждение-мысль,устанавливающая связь понятий. 3. Умозаключение- выведение новой мысли из имеющихся суждений.

Проблема сравнительной достоверности чувственного и рационального познания: 1.Эмпиризм-глав роль в позн чувств опыт. В разуме нет ничего,что прежде не было бы в чувствах. Любое знание выведено из опыта.Эпикур,Гоббс,Локк. 2. рационализм- к достоверному,научному знанию ведет лишь разум,строгая логика. Осознание позн является априорное,врожденное знание.Декарт,Лейбниц,Гегель.

48. Виды познания.Специфика научного познания.

Виды:

1. обыденное познание-житейское,практическое,возникшее из повседневной деятельности. Его особенности: ориентация на логику,несистематизированный хар-ер,конкретность.

2. специализированное предметно-практическое знание- совокуп навыков и умений,относящихся к опред виду деят.

3. спец-ое концептуальное вненаучное знание- миф-ое,религ,худ познание. Спец религиозного познан:авторитарность,опора на веру,значимость,мистич откровения,интуиция.

4. научное познан. Специфика: наука-сфера чел деят в кот происходит выработка и теор-ая систематизация объективных знаний о действительности. Стремление к обоснованности,объективности,ориентация на всеобщность выводов,универсальность. Внешне это проявляется в формулировки законов. Стремление к обнаружению сущности за явлениями. Стремление к систематичности. Выход на теоретико-абстрактный уровень осмысления реальности.

49.Проблема истины.Критерии истины.

Проблемы: 1.Материализм:действительность-объективная реальность. Поэтому истинно то,что является адекватным отражение сущности,свойств и отношений предметов окуж мира. Истина объективна. 2. Объективный идеализм: действительность-абстрактная сущность предшествующая существованию вещей. Истина то,что соответствует идеям. 3. Субъективный идеализм: действительны лишь ощущения,воприятия. Следоват истинно то,что соответствует ощущениям,точно описывает чувственный опыт. Истина не достигается сразу,в готовом виде,она становится в процессе познания(проблема-гипотиза-теория). Абсолютная истина- понятие исчерпывающее совершенное и абсолютно верное значение о мире. Такая истина недостижима. Относительная истина-знание не вполне точное и недост полное. Относ истина связана с тем что истина всегда конкретна,получена для опред условий. Догматиз-истина только абсолютная,независимо от конкретных условий,места и времени. Релятивизм-любая истина относительная и условна. Диалектический материализм-в каждой относит истине есть элемент абсолютной.

Критерии истины: оновным критерием истины является практика. Практика-материальная,предметно-преобразующая,целенаправленная деятельность чел. Практика-процесс материального воздействия на окруж действительность на основании имеющихся знаний. Практика является объективно-субъективным процессом(те зависит от осущ-его ее субъекта и от объекта,на кот направлена) и поэтому может служить формой связи объект-ого и субъек-ого. Разновидностью практики в науки является эксперимент. Практика-универсальный критерий истины,но в конкретном применении,действие критерий практики ограничено. Отдельное практическое действие еще не может рассматриваться как доказательство .практика конкретной эпохи всегда имеет исторически ограниченный уровень(напр уровень технического развития). Некоторые абстрактные теоретические области знаний невозможно проверить практикой.

Логические критерии истины: концепция выдвигающая логические критерии истины на первый план,назыв теорией когеренции,эта концепция разработана в неопозитивизме. Соответствие законам логики,внутренняя непротиворечивость. Целостность и системность теории. Соответ общим принципам и нормам науки. Ценностные критерии истины: истинно то,с чем все согласны,что объединяет людей(теория общезначимости). Истинно то,что принято в результате договоренности как удобная система описания(конвенционализм,от конвенция-согласие). Истинно то,что экономно и просто объясняет реальность(эмпериокритицизм). Истинно то,что помогает чел,приносит ему успех в делах(прагматизм). Истинно то,что важнее всего для чел,что может стать его жизнен принципом.

50.Понятие «техника».3 периода развития техники.

Фил техники-раздел фил рассматривающий круг проблем,связанных с техникой,искусственными объектами.

Техника- совокупность средств чел деят создаваемых для осуществления процессов производ и непроиз потреб общ. В понятие техники входят: совокуп тех устройств от отдельных простейших орудий до сложившейся тех системы. Совокуп различн видов тех деятельности по созданию. Технические знания. Основоположники:Капп,Энгельмейер.

Основные стадии развития тех: 1. функции- непосредственное воздействие на объект,обработка материала; основной тип техники-руч инструм;сущность-орудия для обработки земли; до 18 в. 2. Фун- источник движущей энергии;осн тип тех- машина-механ в кот есть движ и рабочая часть;сущность-машина;кон 18-20в. 3. Фун-управление;осн тип тех-автоматизированный процесс; сущ-автоматическое; с сер 20 в.

51.Технократизм и антитехницизм.

Технократизм в шир смысле это взгляд на мир как на систему в кот можно достичь любого результата путем нахождения и применения совокупляющей технологии.

Соц основания критики технократизма: обнаружение пределов роста техногенной цивилизации. Факторы определяющие естественные пределы развития-это рост перенаселения,истощение природ ресурсов.

Экзестенциальные основания критики технократизма: Бердяев «человек и машина». Техника рациональна и формирует рациональное отношение к миру. О.Гасет «рассуждение о техники». Хайдегеер «вопрос о технике» техническое отношение к миру те установление собственной формы явления,события.

АНТИТЕХНИЦИЗМ - мировоззренческая установка относительно функций и значимости техники в системе культуры, согласно которой техника и научно-техническое знание в целом объявляются негативной альтернативой культурным ценностям, а научно-технические достижения вызывают страх как возможные орудия порабощения человека. Сущность А. ярко выразил Н. Бердяев : "Самая главная опасность состоит в том, что техника угрожает самому человеку… По чудовищному сцеплению обстоятельств человек становится снова рабом, рабом того, что он сам сделал, рабом общества машин, в котором сам он незаметно вырождается… Наступит время, когда машины станут настолько совершенными, что они будут действовать без какой-либо помощи человека, машины овладеют всей вселенной, автомобили и самолеты победят скорость, радио населит воздух музыкой умерших голосов; последние люди, став бесполезными, неспособными дышать и жить в этой технической среде, исчезнут, оставив после себя новую вселенную, созданную их разумом и их руками".

В основе А. лежит технический фетишизм - абсолютизация роли техники в обществе, восприятие техники как отчужденного мира, угрожающего человеку, как безличной силы, якобы повелевающей людьми. А. возник на рубеже 19-20 вв. в науке и массовом сознании как реакция на научно-технический прогресс  и признание того, что технические достижения имеют непредсказуемые негативные побочные следствия (например, экологический и энергетический кризис), как протест против усиления влияния техники на образ жизни  человека. А. отождествляет социальные функции техники с ее вещественными свойствами, признает автономию законов технической рациональности, а затем на этом основании пессимистически оценивает настоящее и будущее "технологической цивилизации" как обреченной на потерю человеческих ценностей или полную гибель. А. неразрывно связан со своей противоположностью - техницистской установкой в оценке роли техники и ее перспектив, поскольку обе эти позиции основываются на методологии технологического детерминизма и некритически оценивают технику, различаясь лишь знаком "плюс" или "минус".