4. Представления о бытии в философии Аристотеля( 4 в.Д.Н.Э.)

Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима), ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия. Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю, четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля.

Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего. Не может, так же, увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Но сама по себе материя(источник вещ-ва) инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения, бытия. Чтобы эту возможность превратить в действительность надо придать материи соответствующую форму(действительност бытия, духовное начало). Под формой- А. подразумевал активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма и Материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. ,Таким образом, А. подходит к идее единства материи и формы. С понятием первоматерии А. связывает понятие возможность, а с формой – действительность бытия.т.е она делает возможность действительной первоматерия и форма соединяются с помощью движения. В связи с этим он вводит понятия «причина» и «следствие». Причина – толчок для движения,в тоже время следствие – причина движения. В мире работает постоянная причинно-следственная связь. перед Аристотелем встает вопрос, как происходит соединение материи и формы. Отвечая на этот вопрос он создает учение о четырех причинах существования вещи: 1) материальная (то, из чего состоит вещь);2) формальная (качественная определенность вещи);3)движущая (то, что соединяет материю и форму);4) целевая(для чего создается данная вещь).

(форма и материя соединяются с помощью движении)Движение –это мера пепрерывного времени, бытия,любого процесса. Движение миру задает Бог-он Основной двигатель мира, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Он неподвижен, иначе мир был бы конечен, на нем не срабатывает закон детерминизма. Бог – вне материального мира, он не материя, тогда он – чистый дух, а дух по А. – форма, значит Бог – абсолютная форма, следовательно, наше мышление – поток чистой формы, именно поэтому мышление принимает форму этого предмета, и для него познавать – постигать форму вне меня. Отношение души и тела является в определенном смысле аналогией более общего отношения материи и формы. Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: 1) вегетативный - душа растений (речь идет здесь, собственно, об определенной способности к жизни), 2) чувственный, преобладающий в душах животных, 3) разумный или разум присущий лишь человеку. Аристотель характеризует как ту часть души, которая мыслит и познает. Процесс познания начинается с восприятия, в результате ощущений мы воспринимаем, а ощущения, согласно его воззрениям, неотделимы от тела (или телесности), но разум, разумная душа не связана с телесностью, она вечна.

Более однозначно Аристотель высказывается о сущности познания. Он полностью признает первичность материального мира относительно воспринимающего субъекта т.е все предметы существуют объективно, независимо от того вижу я или нет, чувствую или нет, тот или иной предмет все равно существует. Основным первым уровнем познания он считает чувственное познание, т.е через ощущение(индивидуальное восприятие,знание) и восприятие, затем при помощи разума мы перерабатываем информацию- это есть работа с образами.

У чел-ка сложное отношение со средой. Мы живем в мире вещей и идей, котор сами себе создаем. Кроме того идеи нужны для самого человека. А язык – это способ мышления, развитие мышления, то с помощью чего мы образуем понятия. Мир человека создан самим человеком, только движущая сила духа дана Богом, все остальное это выбор развития себя. Человек либо разумное сущ-во либо нет.