19.Принцип построения философской системы г.Ф.Гегеля.(19век)

Гегель полагает, что в основе всего мира лежит объективный дух, это не дух человека и не дух Бога. Этот дух рационален, он существует по причине самого себя. В его основе лежит разумное начало, и в его основе этого мирового разума лежит идея мира. Это рефлектирующий разум, т.е. направлен на самого себя и задает вопросы кто я? Зачем я? Самая главная проблема -это познать себя. Противоречивость это неотделимое качество самого духа. Человеч разум проблематичен -это и есть противоречие, чел жизнь имеет смысл если я смог реализовать себя. Дух становится природой по причине внутренней проблематичности, для того что бы познать себя: кто я? Зачем я? почему я здесь? (диалектика- наука о развитии в его противоречии. Таким образом внутрен противоречивость способствует постоянному движению. Но не всякое движение есть развитие. Развитие-это движение, которое носит поступательный характер. так как в основе мира разум . то не должно быть хаоса. Если движение разумно, тогда какие процессы должны быть развивающими? Человеч разум способен постигать и ноумены(внутрен глубин причины явлений). Только если выстроим методологию мышления мы сможем понять сущность явлений. Человек должен целеполагать, прогнозировать свой путь , для этого он должен знать что есть развитие, а что не развитие.

Снятие -такой процесс развития, при котором все что необходимо для дальнейшего развития отбирается, а все что не отобрано-отбрасывается.

Процесс развития не бывает обратимым. Когда происходит снятие образуется интегративное кач-во. Дух, познавший себя, превращается в Бога. Всемирная история-это стремление духа к познанию.

Весь мир упорядочен, системен и закономерен. Мерой существования мира явл-ся законы, иначе без законов был бы хаос. Гегель формирует 3 закона диалектики: 1)закон борьбы противоположносте, 2) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений 3)Закон отрицания отрицания.

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории — категории бытия, противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом — категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами — «бытие» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов.

Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним категории «развитие»; как выражение процесса создания предпосылок предмета, возникающего на их основе; как характеристика начального этапа уже возникшего предмета.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др.

Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Противоречие — корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего — в том числе мышления, познания.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю — не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактного и конкретного как «единства многообразного»).

Рассматривая категорию «объект», немецкий философ различает такие его качественно различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятельности) и ряд других.