17. Основные проблемы и пути их решения в Немецкой классической философии. Коперниканский переворот и.Канта. Абсолютный идеализм г.В.Ф.Гегеля.

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли.

Под коперниканским переворотом Канта следует понимать:

1. Общее изменение направления познания с «от предмета опыта к субъекту», на «от субъекта к предмету опыта» при учете того, что предмет опыта (resp.кантовская «вещь для нас») отличается от объекта (resp. кантовской «вещи в себе»). Точнее надо было бы сказать, что Кант синтезируетпозиции крайнего эмпиризма (локковского типа), который предполагает направление познания от предмета к субъекту, и крайнего рационализма (декартовского типа), который предполагает противоположное направление от субъекта к объекту.

2. Кардинальное изменение в понимании статуса пространства и времени. Ранее Локк и Декарт при решении проблемы «первичных — вторичных качеств» приписывали пространству (времени) статус первичного качества, т.е. его объективный (эмпирический) характер. Кант в «Трансцендентальной эстетике» КЧР показывает, что объективность пространства и времени доказать никаким опытом (экспериментом) нельзя. Они являются вторичными качествами, присущими всему человеческому роду, или априорными формами познания (в отличие от Беркли, Кант не занимает позицию солипсизма (субъективизма), изначально постулируя, что «любое познание начинается с опыта»).

3. Кардинальное изменение в статусе законов природы и, прежде всего, причинно-следственной связи. Законы природы привносятся в природу нашим рассудком за счет априорных форм рассудка, или категорий. Вернее, в природу привносится идея (форма) законосообразности, которая должна быть «наполнена» соответствующим опытным содержанием. Например, законосообразность ньютоновского закона всемирного тяготения — это результат «оформления» рассудком эмпирических данных о движении планет. Однако при этом важно подчеркнуть, что сам рассудок не выдумывает закон (его содержание), он лишь «нацелен» на поиск законов определенного типа в природе и «наполняет» пустую априорную форму найденным эмпирическим содержанием.

4. При этом подход Канта принципиально отличается от концепции врожденных идей (Платон, Декарт). Здесь Кант развивает деятельностный подход, в рамках которого генезис априорных форм объясняется из «деятельности души». Вот что он пишет в своей диссертации 1770 г. «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мир» (§ 15), отвечая на вопрос о врожденности априорных форм: «[Они] несомненно приобретены, правда абстрагированы не из восприятия предметов, а из самой деятельности души».

Развитие немецкой классической философии достигает своих вершин в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831). Основными его работами являются: «Феноменология духа», «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии истории», «Лекции по истории философии» и др.

Гегель – философ-идеалист. Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует вечно и независимо от природы и человека, поэтому и носит название абсолютной. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – есть лишь отражение идеи, результат ее развития.

«Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени: 1) идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания. Этот процесс Гегель рассматривает в «Науке логики»; 2) идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире – в природе. Эту ступень философ рассматривает в «Философии природы»; 3) развитие идеи завершается полным совпадение «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, по терминологии Гегеля, – «абсолютным знанием». Эта третья ступень развития идеи показана Гегелем в «Философии духа».

Задача философии, согласно философу, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения идеи как реально существующей активной силы. Для этого необходимо видеть источник развития, который заключается в наличии противоречивых сторон в каждом явлении и предмете, результатом столкновения которых и является их самодвижение. Гегель обосновал основные диалектические законы развития: закон единства и борьбы противоположностей; взаимоперехода количественных и качественных изменений; отрицания отрицания.

Общественные взгляды Гегеля: 1) человеческое общество является высшей ступенью развития духа. В сфере всемирной истории дух реализует себя, ввиду чего вся история человеческого общества выступает необходимой и закономерной. Отсюда вытекает и его знаменитое изречение: «Все действительное разумно, все разумное действительно» как воплощение абсолютного духа. Консерватизм такой позиции проявился в утверждении, что прусские государственные порядки вместе с монархией являются высшим проявлением и воплощением абсолютного духа; 2) Гегель стремился обосновать особое положение германцев во всемирной истории как носителей абсолютного духа. В полном соответствии с этим националистическим принципом Гегель в «Философии права» возвел немцев в ранг господ, а все другие народы низвел до роли рабов; 3) с особым пренебрежением относился Гегель к славянским народам, считая, что славянская нация «до сих пор не выступала как самостоятельный момент в ряде обнаружений разума в мире»; 4) Гегель видел высокое назначение войн в том, что они сохраняют нравственное здоровье народов и предохраняют их от гниения, «которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира».

39