11. Гуманизм философии эпохи Возрождения. Натурфилософские системы и новая картина мира.

Эпоха Возрождения (ЭВ), охватывает период с XIV по начало ХVII вв. Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка.

В ЭВ выделяют три этапа, отличающиеся философской проблематикой:

1. Гуманистический – (XV- первая половина XVI вв.): гуманизм и индивидуализм как два ведущих принципа составили его главный смысл. Высшей ценность является человек - «свободный» и «благородный», с ощущением собственного Я, своей гениальности. Это приводит е антропоцентризму – человек становится «вторым Богом», который должен преобразовывать природу в соответствии со своими потребностями. Гуманисты породили культ природы, тела, и чувственности человека. Представители – Ф. Петрарка, А. Данте и др.

2. Философский неоплатонизм (вторая половина XV в.) – происходит возвращение идеи о человеке как о микрокосме. Эта идея получила ту или иную интерпретацию у многих мыслителей ренессансной философии( Н. Кузанский, М. Фичино и др.).

3. Натурфилософский (конец XV – XIV вв.) – глубокий интерес к природе. Становление натурфилософии обусловлено стремлением к пониманию природы и усилению власти над ней . основу натурфилософии составил пантеизм, который сохранял Бога в качестве творческого начала, «растворенного» в природе и наполняющего жизнь природы и человека духовной энергией («Бог во всем, повсюду»). Первый в этом направлении – Н. Кузанский, который раздвинул границы мироздания до бесконечности. Он развил учение о Боге как абсолютной бесконечной субстанции, в которой совпадают противоположности. Такая субстанция есть тождество бесконечного максимума и бесконечного минимума. Поэтому «Бог есть всё во всём и в то же время ничто из всего». Кузанский таким образом философски обосновал и подготовил революционный переворот в астрономии, совершённый позднее Н.Коперником (Геоцентризм прежней космологии был им разрушен, а вместо него утверждён гелиоцентризм). А довел до конца эту философскую линию Дж. Бруно, который утверждал о множественности обитаемых миров, в том числе заселенных разумными существами. Джордано Бруно развивает концепцию бесконечной множественности миров в единой Вселенной, её однородности по всем направлениям, которая есть целостный живой организм, пронизанный духом, поскольку в основе всего- монады, «живые атомы», удерживающие в себе образ целого мира. Человек лишь своей деятельностью проявляет свое величие и утверждает себя в качестве космической силы.

Для гносеологии Возрождения характерна в целом уверенность в познавательности мира, подчёркивание важной роли чувственного опыта в познавательном процессе и в то же время признание большой силы разума в получении истинного знания.

Принципиально по-новому осмысливается социальная проблематика общества (Т. Мор, Т.Копанено) – идеи об обществе, в котором все равны, отсутствует частная собственность, равенство всех вероисповеданий (кроме атеизма) и др.; также по-другому рассматривается феномен власти – власть десокрализируется, т.е. разобожествляется.

ЭВ переосмысливает образ человека , наделяет его качествами, которые ранее считалось, принадлежали Богу. Эти качества – суть – свобода и творчество. Результатом такого вот самопонимания стало, буквольно взрыв колоссальной творческой энергии.

В целом же философия Возрождения, при всём её открытом дистанцировании от схоластики, сохраняет ещё много общих с нею моментов и точек соприкосновения. Достичь своего полного расцвета на новых, уже не связанных со схоластикой основах, она смогла уже в XVII в., в постренессансную эпоху.