Вопрос 17. Иррационализм «философии жизни» XIX века и переоценка ценностей классической философии.

В центре внимания «философии жизни» - проблемы человека. Классическая философия видела в человеке прежде всего существо рациональное, т.е. сводила сознание человека к разуму. «Философия жизни» восстает против сведения проблематики философии к теории познания, акцентирует нерациональные аспекты человеческой экзистенции, такие как вера, воля, чувства, интуиция. Именно эти аспекты по большому счету являются основными, определяющими восприятиями человека в действительности.

Одним из первых принципы иррационализма в философии ХIХ в. разработал Артур Шопенгауэр. Он попытался в философии пойти дальше представителей классической философии Канта и Гегеля.

По Шопенгауэру, воля – это абсолютное начало всякого бытия. Человек является рабом воли. Именно воля заставляет человека жить, каким бы бессмысленным не было его существование. Это трагическое для человека обстоятельство предлагает ему только один разумный выход – погасить в себе Волю к жизни.

Каждый человек располагает тремя высшими благами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они у него имеются, индивид их не осознает и не ценит, и в этом смысле они - отрицательные для него ценности.

Шопенгауэр обосновывал принципы философского иррационализма, как мировоззрения, отрицающего достижения разума в деле познания истины и абсолютизирующего в нем роль эмоционально-волевых факторов. Его иррационализм был тесно связан с пессимизмом и заключался в том, что у жизни не имеется никакой цели, она представляет собой бездушное движение. Именно воля как иррациональное начало является основой мира и жизни.

Следует также выделить Фридриха Ницше. Его философия поставила под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений.

В учении Ницше можно выделить пять основных идей:

• воля к власти

главное понятие философии Ницше. Человечество движимо волей к власти и она присуща всему роду живых существ. Воля к власти является фундаментальной движущей силой.

• нигилизм

точка отсчета философии Ницше – тезис «Бог умер». Это не значит, что личностный бог когда-либо существовал, а потом умер в буквальном смысле. Смерть Бога следует понимать как нравственный кризис человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы, т.е. нигилизм. Процесс этот исходит из самого духа христианского учения, отрицающего свободу духа, самостоятельность и ответственность человека.

• сверхчеловек

сверхчеловек появится лишь в результате преодоления самого себя, где воля к власти выполняет свое настоящее предназначение. Ницше утверждает принцип поведения человека: каждый должен нести абсолютную ответственность за свои действия, совершенные им в этом мире. Каждый, будучи абсолютно свободным, должен сам создавать себе ценности. Идеи Ницше оказались затребованными идеологией национал-социализма, и через практику фашизма принесли человечеству много бед и страданий.

• вечное становление

по Ницше мировой процесс представляется в виде круговорота абсолютно тождественных событий. Тут прослеживается атеистическая точка зрения: если над миром нет иной высшей силы, то мировое движение не может быть чем-либо иным кроме процесса круговращения. Для человека всеобщее возвращение означает своего рода бессмертие, вечную жизнь.

• переоценка всех ценностей

критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми. Ницше ввел понятие «нигилизм» - высшие ценности теряют свою ценность. В программу «переоценки» входит создание новой морали, нового человека, изменение самих принципов жизни, а также пересмотр человеческого счастья: человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным.

18 материалистическое понимание истории в философии К. Маркса

Материалистическое понимание истории исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, разнообразные концепции. Исходным основоположением материалистического понимания истории является тезис о том, что общественное бытие определяет общественное сознание.

Общественное бытие – реальный процесс жизни людей, социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание – осознанное общественное бытие, которое, однако, имеет по отношению к нему относительную самостоятельность.

Доказывавшийся в марксизме тезис о том, что общественное бытие определяет общественное сознание – был следствием материалистического решения основного вопроса философии в применении к обществу, свидетельствовал о материалистическом характере философского мировоззрения марксизма.

Общественное сознание, будучи вторичным по отношению к общественному бытию, однако, обладает активностью, внутренней логикой развития. Эта логика определяется диалектической преемственностью - на новые идеи серьезное влияние оказывает старый мыслительный материал. Активность общественного сознания проявляется, например, в том, что в истории человечества революции в сознании обычно предшествуют во времени социальным и политическим революциям.

В общественном бытии Маркс и Энгельс выделяют то главное, что независимо от воли и желания людей составляет основу их жизни – материальное производство и воспроизводство жизни и человека. Это производство является конкретно-историческим, изменяющимся способом производства.

Именно способ производства, доказывал К.Маркс, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни общества. А именно: деление общества на социальные классы, его формы политического устройства, а также особенности его мировоззрения и духовной культуры.

Способ производства – единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы – орудия труда, его средства и условия и люди, имеющие соответствующую квалификацию и опыт. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми в процессе производства. Это – отношения собственности, а также обмена, распределения, потребления и т.д. материальных благ. Для того чтобы производственный процесс начался, субъект производства должен соединиться со средствами и орудиями труда.

Орудия труда могут принадлежать обществу, группе, отдельному лицу. Поэтому именно отношения собственности определяют особенности отношений производства, обмена, распределения и потребления благ. Социальная, политическая и духовная структура общества также определяется, в конечном счете, отношениями собственности.

Производительные силы и производственные отношения находятся в органической взаимосвязи. Определенному уровню и характеру развития производительных сил соответствуют конкретные производственные отношения. Эта закономерность раскрывает механизм исторической смены способов производства. Производительные силы развиваются быстрее, чем происходит трансформация производственных отношений, и они могут перерастать регулирующие возможности производственных отношений. Тогда, доказывал К.Маркс, наступает эпоха социальной революции, в которую производительные силы диктуют необходимость изменения производственных отношений, что, в свою очередь, приводит к изменению прочих сфер жизнедеятельности общества.

Маркс на основе глубокого исследования сущности способа производства, пришел к принципиальному общемировоззренческому и общеметодологическому выводу о том, что люди, участвуя в процессе производства, создают не только материальные блага, но и воспроизводят свою социальность: общественные отношения, они делятся на неодинаковые по своему социальному статусу группы, формируют особые политические институты. В конечном счете, в процессе производства люди воспроизводят общество и самих себя как членов социума, воспроизводят свою социальную сущность.

Рассматривая вопрос о строении общества, его структуре, марксизм оперирует категориями "базис" и "надстройка". Базис – это совокупность производственных отношений, экономический строй общества. Над базисом возвышается надстройка, включающая в себя общественное сознание, идеологические отношения и закрепляющие их общественные учреждения и организации. Надстройка определяется базисом. Государство, право, духовная жизнь общества относятся в марксизме к надстроечным явлениям. Данные явления, однако, коренятся в "материальных жизненных отношениях", опираются на "реальный базис" и в своем бытии зависят от него. Этот реальный базис не только лежит в основании политико-юридической надстройки, но и определяет ее саму. Конечную причину всех важных исторических событий марксизм видит по преимуществу в экономическом развитии общества.

Материалистическое понимание истории позволило Марксу обнаружить общие повторяющиеся черты в экономическом базисе ряда стран и сформулировать идею конкретно-исторического типа общества - общественно-экономической формации.

Экономическая общественная формация – это особый исторический тип развития общества, обусловленный формой собственности, уровнем развития производительных сил, характеризующийся особой социальной и политической структурой. Основа общественно-экономической формации – способ производства материальных благ.

Смена общественно-экономических формаций (в марксизме выделяется пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая) представляет собой естественноисторический процесс, который определяется объективными законами общественного развития. Через идею общественно-экономической формации социальная философия марксизма была связана с пролетарской, социалистической и коммунистической идеологией.

Ее сторонниками К.Маркс и Ф.Энгельс стали еще в ранний период своего творчества, как члены международной организации рабочего класса «Союз коммунистов». По ее заказу они создали величайший идеологический документ своего времени, серьезно влияющий и на современную историю – «Манифест коммунистической партии».