Вопрос №13 Учение о субстанции и становление механистической картины мира в философии и науке Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза)

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.Этот период иногда называют эпохой научной революции. Основным инструментом познания мира вещей должна была быть математика. После того, как Декарт ввел переменную величину, у математиков появилась возможность описывать движение. Основной интерес философии состоял в попытке найти и выработать универсальный метод познания. И в зависимости от исходной точки, исходного основания в философии сложились два направления: 1.рационализм 2.эмпиризм Рационализм- точка зрения, согласно которой человеческий разум должен быть главным судьёй, критерием истины, познанием природы, познанием сути вещей. Эту линию рационализма продолжали Спиноза и Лейбниц. Рационализм противостоял эмпиризму. Рене Декарт(1596-1660)–видный рационалист. В основе познания–разум, в основе мира-духовная и материальная субстанции. Мир создан богом и развивается по своим законам, т. е. Бог творец, сотворив мир, природу, больше не вмешивается в функционирование своего творения (часовщик и часы) Декарт занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Сомнение- это процесс мышления. Сопоставление мнений(«Я мыслю, следовательно, я существую»). Декарт не был однако идеалистом: в основе мира две субстанции–духовная и материальная. На практике у Декарта две субстанции. Субстанция–причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом(2 субстанции: материя–делимая до бесконечности, дух–неделимая). Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем — идеи чисел и фигур. Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании живое тело не требует более вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов».Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния.Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки — механики. Именно в XVII веке формируется та механистическая картина мира, которая составляла основу естествознания и философии вплоть до начала XIX века. Декарт оказался одним из творцов классической механики. Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Галилей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем применять математику для изучения природных явлений. До Декарта никто не отважился отождествить природу с протяжением, то есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в наиболее чистом виде было создано представление о природе как о гигантской механической системе, приводимой в движение божественным «толчком». Продолжатель рационализма- Бенедикт Спиноза(1632–1677)–голландский мыслитель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое образование. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ Библии(она имеет конкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделение человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма. Субстанция–причина самой себя и всего, значит она одна. Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух ) существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом. Пантеизм Спинозы является важным понятием, которое завершает его учение о единой субстанции: природа это и есть проявление форм Бога. Атрибут — то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство. Нам известно только два атрибута — «протяжение» и «мышление», хотя их может быть бесконечное количество. Атрибуты совершенно независимы, то есть не могут влиять друг на друга. Однако как для субстанции в целом, так и для каждой отдельной вещи выраженность существования через атрибут протяжения и мышления согласуются: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус( Спиноза полагал, что модусы — различные состояния, которые принимает единая субстанция.) движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.

Мышление Однако мир не только протяжён, ему присущ как минимум ещё один атрибут — мышление.Термином «мышление» Спиноза обозначает бесконечную вещь, являющуюся причиной (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания (Природа Созданная), как в самой себе: ощущения, эмоции, собственно разум и т. п. Субстанцию в целом как вещь мыслящую характеризует «модус бесконечного разума». А так как мышление является атрибутом субстанции, то и любая единичная вещь, то есть любая модификация субстанции, обладает им (сознаёт не только человек, и даже не только «живое»!): все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены». При этом конкретную модификацию атрибута мышления Спиноза называет идеей.На уровне человека протяжение и мышление составляют тело и душу. Подобное «строение» позволяет объяснить и процесс познания: Тело меняется — либо в результате воздействия внешних агентов (других тел), либо в силу внутренних причин. Душа как идея тела меняется вместе с ним (или, что то же самое, тело изменяется вместе с душой), то есть она «знает» в соответствии определённым состоянием тела. Теперь человек чувствует, например, боль, когда тело повреждено и т. п. Душа не имеет никакой проверки полученного знания за исключением механизмов ощущения и реакций тела. Причинность. Причинность и есть то, что многие называют «волей Бога», поскольку она вечна и неизменна. Все должно иметь своё причинное объяснение (ибо ничто не происходит из ничего). Вся природа представляет собой бесконечный ряд причин и следствий. Представление о случайности тех или иных явлений возникает лишь потому, что мы рассматриваем эти вещи изолированно, вне связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы всё так же необходимым, как и всё, чему учит математика»; «законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить». На уровне человека (как и на уровне любой другой вещи) это означает полное отсутствие такого явления как «свобода воли». Мнение о свободе воли возникает из мнимого, кажущегося произвола действий людей, «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают». Человеческая свобода есть проявление желания человека действовать в соответствии с порядком и связью вещей. Человеческое рабство есть отсутствие этого желания. Истинно свободной является лишь вещь, являющаяся причиной самой себя, субстанция, Бог, Творец. Аффекты. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и идеи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов — влечение или желание как проявление сущности человеческой природы и стремления к самосохранению. Основных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие, неудовольствие и желание. Помимо пассивных, природных страстей Спиноза выделял аффекты удовольствия и желания, связанные с активным состоянием души, её стремлением к познанию истинных или адекватных идей. Поскольку ограничение способности души к мышлению или познанию вызывает неудовольствие, то познание как проявление активности души связано только с аффектами удовольствия и желания. Согласно учению Спинозы, человек подвержен аффектам, поскольку он — часть природы. Он не может не подчиняться её порядкам и законам и бессилен перед ними. Естественные желания являются формой рабства. Мы не выбираем, чтобы иметь их. Наше действие не может быть свободно, если оно подчиненно силам вне нас. Рассудок и интуиция (ясное непосредственное постижение) призваны направить намерения человека на любовь к Богу.

Вопрос № 14 Философия эпохи Просвещения как мировоззренческое состояние идеалов разума, науки и социального прогресса.

XVIII в. вошел в историю европейской культуры как век Просвещения.  Это время веры во всемогущество человеческого разума, в социальный прогресс и возможности человека перестроить общество, воспитать самого себя в соответствии с принципами и идеалами разума. Основной инструмент для выполнения этой работы - это знание и просвещение. Более других в эту идеологию верили французы. В конце XVIII века они попытались воплотить эти идеи в реальность. Философия этой эпохи связана с утверждением в Европе буржуазных отношений.

Крупнейшие французские философы эпохи – Вольтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса).

Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина). В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты – представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. Основатель-Ламетри.Основные сочинения Ламетри – «Человек – машина». Разум – способность комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). Идея прогресса предполагает, что каждая следующая ступень развития - сложнее, совершенней, лучше предыдущей.

Эпоха Просвещения в Англии характеризовалась развитием и распространением естественных наук, преобладанием материалистических тенденций в философии, умеренной критикой религии и церкви. В отличии от Франции, где Просвещение предшествовало политической революции, здесь все было наоборот : вначале произошла революция, а затем наступила эпоха Просвещения. Она представлена такими персоналиями и школами, как Джон Локк, деизм, спиритуализм Дж.Беркли, скептицизм Д.Юма, философия шотландской школы.

Эпоха просвещения в Германии

Немецкие просветители И. Г. Гердер, И. В. Гете, Г. Э. Лессинг, В. Гумбольдт,Кант.В Германии идеи Просвещения излагались в философии истории И.Г. Гердера, в трудах поэта и философа Г. Лессинга, боровшегося против религиозного догматизма, в работах молодого Канта.

Деизм-признание в качестве первопричины бога. Бог сотворил мир,и далее тот развивается по собственным, заложенным заранее, законам.

Таким образом, сторонники просвещения во Франции, Англии и Германии боролись против религиозных предрассудков и суеверий, против власти церкви, выступали за свободу научного и философского мышления, свободу художественного творчества и выражения гражданских взглядов.

15.Особенности и достижения немецкой классической философии. Философия Ф. И. Канта и Г. Гегеля

Немецкий идеализм или Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля

Немецкий идеализм впервые поставил вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания».

При всем разнообразии идей и концепций, Н.К.Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н.К.Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании. К числу такого рода принципов следует отнести: 1) сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории человеческого общества: “философия, – писал Гегель, – есть… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении”; 2) формирование качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде более дифференцированой, тщательно отработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью обобщенности и абстрагированности; 3) ориентация на создание (впервые в истории философской мысли) целостной диалектической концепции развития; 4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики – обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма. Н.К.Ф. обогатила духовную мысль новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов гл. о. на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики Н.К.Ф., стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому Н.К.Ф. – это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума.

Кант

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта^{[прим 3]} (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».

Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается априорных синтетических суждений, то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.

Гегель

Истинное же умозрение, по Гегелю, не отрицает рассудочного мышления, а предполагает его и заключает в себе как постоянный и необходимый низший момент, как настоящую основу и опорную точку для своего действия. В правильном ходе истинно философского познания рассудок, разделяющий живое целое на части, отвлекающий общие понятия и формально противополагающий их друг другу, даёт неизбежное начало мыслительному процессу. Лишь за этим первым рассудочным моментом, когда отдельное понятие утверждается в своей ограниченности как положительное или истинное (тезис), может обнаружиться второй отрицательно-диалектический момент — самоотрицание понятия вследствие внутреннего противоречия между его ограниченностью и той истиной, которую оно должно представлять (антитезис), и тогда уже, с разрушением этой ограниченности, понятие примиряется со своим противоположным в новом высшем, т. е. более содержательном, понятии, которое относительно двух первых представляет третий, положительно-разумный, или собственно умозрительный, момент (синтезис). Такую живую подвижную тройственность моментов можно найти на первом шагу гегелевской системы, ею определяется весь дальнейший процесс, и она же выражается в общем расчленении целой системы на три главные части.

В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике.

16. Антропологический материализм Л. Фейербаха и конец классической немецкой философии

Марксизм

К. Маркс (1818 – 1883), Ф. Энгельс (1820 – 1895)

Диалектический материализм, историче­ский материализм, материалистическое понимание истории, общественно-эконо­мическая формация, практика, базис, над­стройка, способ производства. Принцип материализма распространен на обл. соц. жизни; раскрыт об­щественный характер практики, обоснован объективно-закономерный характер мировой истории и ее периодизации, сущность че­ловека не сведена лишь к его природным характеристикам (Л. Фейербах), а выражена всей сово­купностью общественных отношений и со­циальных действий (экономических, соци­ально-политических, духовных)

Людвиг Фейербах- последний представитель немецкой классической фил. и ее реформатор.

Ф. полагает, что подлинным объектом фил. анализа может быть только человек ( порождение природы). Природа никем не была сотворена и существовала вечно. Ф. был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. По мнению Ф., идеализм недооценивал роль чувств и переоценивал значение разума, след-но надлежит восстановить права чувств. Преодолевая идеализм, Ф. восстановил традиции того материализма, который был одним из теоретических источников немецкой классической фил. В теории познания Ф. подчеркивает роль чувств, значение опыта.

Заслуга Ф. -критика религии. Основа религии – вера в догматы, а в основе Ф. – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога – человек – рассматривается как творение бога и лишается свободы и самостоятельности. Ф. считал, что на место бога нужно поставить человека и реализовывать свои чувства в вере, любви. Человек - единство души и тела.

Критику религии Ф. осуществляет с позиции антропологического материализма. Суть: истоки своеобразия человеческой жизнедеятельности, а также исторического развития человека следует искать в природе самого человека. Из природы человека можно вывести сущность общественного устройства, его политику и право, мораль и искусство, религию, философию и науку.

Для Ф. "истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология; истина - это антропология..." Ф. приближается к пониманию, что человеческая сущность определяется соц. "общественными" отношениями.

По мнению Ф., этапы чел. истории отличаются всего лишь содержанием религии и морали общества, а сами чувства: религиозные, нравственные, эстетические и т. д. заданы человеку его природой, имеют врожденный характер.

Его фил. хватило на критику феодальной действительности, но ей недостало конструктивности по преобразованию действительности. Энгельс имел все основания диагностировать фил. Ф. как "конец классической немецкой фил.". В целом же немецкая фил. внесла существенный вклад в постановку и разработку многих фил. проблем. Но при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд.

Всю историю делит на 4-е этапа по критерию реализации религиозной идеи:

1.Политеизм(многобожие)(древность).

2.Монотеизм(возникновение христианства)(сред. века)

3.Рационализированная религия Гегеля.

4.Религия любви к человеку.