Картины мира

В процессе развития человеческого общества и накопления знаний складывается определенная картина мира — обобщенное представление о мироздании, содержащее наиболее важные результаты познавательно-практической и социальной деятельности человечества. Она включает в себя не только данные естественных наук, но и их философское осмысление, определенные методологические принципы. По мере развития человечества одни картины мира сменяются другими — более совершенными. Но в одно и то же время могут существовать картины мира, в основе которых лежат различные мировоззренческие и философские принципы. Так было в средние века, когда церковь приняла на вооружение геоцентрическую систему мира Аристотеля — Птолемея, вложив в нее сугубо религиозное содержание, и на протяжении длительного времени активно противопоставляла ее гелиоцентрической системе мира.

В сущности, аналогичным образом дело обстоит и в наше время. Картина мира, в основе которой лежат диалектика-материалистические представления о природе, в частности принцип материального единства мира, противостоит различным вариантам картины мира, в которых данные естествознания рассматриваются с позиций идеалистической философии. Одной из таких картин мира в современную эпоху является религиозная.

Конечно, ситуация сейчас иная, чем во времена Коперника и Галилея. Современная церковь не рискует вступать в борьбу с наукой по тем или иным конкретным вопросам естествознания. Но и сегодня церковь продолжает отстаивать свой главный тезис — о сотворении материального мира богом, стремясь толковать естественнонаучные данные в пользу религии. Современные теоретики религии соглашаются с естественнонаучными данными о различных конкретных формах строения материи и закономерностях ее движения, но в то же вермя стараются в тех или иных природных процессах усмотреть проявление божественного вмешательства.

В противоположность этому ученые-материалисты считают, что материя существует вечно и не может быть сотворена. И это не только принципиальная мировоззренческая позиция, но вывод, сделанный на основе всех известных нам научных исследований.

Ведь что такое «творение»? Это возникновение каких-либо объектов из ничего по божественной воле или сверхъестественным образом, т. е. вопреки соответствующим законам природы. Дает ли, скажем, современная астрофизика какие-либо основания хотя бы для подозрений в том, что подобные события имели место в процессе развития Вселенной? Абсолютно никаких!

Изучение эволюции различных космических объектов, переходов материи из одного качественого состояния в другое показывает, что это всегда превращения одной формы материи в другую, превращения, которые подчиняются вполне определенным естественным закономерностям. Подобному заключению не противоречит и скачкообразный характер некоторых переходов, происходящих во Вселенной. Скачкообразные превращения материи - одно из проявлений диалектической природы космических процессов.

Что же касается образования нашей Вселенной (которая, согласно современным научным представлениям, по-видимому, не исчерпывает всего материального мира, а представляет собой лишь некоторую его часть), то, судя по имеющимся в распоряжении современной физики и астрофизики данным, она образовалась в результате расширения начального сверхплотного вещества. В свою очередь это вещество возникло из какой-то предшествующей материальной фазы, как считают физики, из физического вакуума, представляющего собой скрытую форму существования материи.

В этой связи уместно вспомнить высказывание Ф. Энгельса о «первичной туманности» Канта, которая в его космогонической гипотезе также играла роль исходного состояния Вселенной: «... если в современном естествознании туманный шар Канта называется первоначальной туманностью, то это, само собой разумеется, надо понимать лишь относительно. Эта туманность является первоначальной, с одной стороны, как начало существующих небесных тел, а с другой, как самая ранняя форма материи, к которой мы имеем возможность восходить в настоящее время. Это отнюдь не исключает, а, напротив, требует предположения, что материя до этой первоначальной туманности прошла через бесконечный ряд других форм». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 20. - С. 57-58)

Таким образом, между научной и религиозной картинами мира существует глубокое принципиальное различие, лежит непреодолимая пропасть. И ни при каких обстоятельствах они не могут быть согласованы друг с другом.

Остановимся еще на одном вопросе. Напомним, что коперниковская революция ознаменовала собой отказ от религиозного геоцентризма и антропоцентризма, отводивших Земле центральное место в мироздании, поскольку она будто бы создана богом специально для человека -высшего его творения. Дальнейшее развитие научной картины мира убедительно показало, что ни Земля, ни Солнечная система, ни наша Галактика с чисто астрономической точки зрения не занимают какого-то особого положения во Вселенной. Не занимают даже в том случае, если Солнце — единственная звезда, обладающая планетами, а Земля — единственное обитаемое небесное тело планетного типа. Не занимают потому, что и образование планетной системы, и возникновение жизни — это естественные природные процессы, которые, в принципе, при соответствующих физических и других условиях могут повторяться и в других регионах Вселенной.

Значит ли это, однако, что мы должны считать Землю рядовым небесным телом? Земля в силу особенностей своего формирования и эволюции обладает целым рядом свойств, которых нет в совокупности ни у одного из известных нам других небесных тел. Например, только на Земле из всех космических объектов, которые мы знаем, имеется гидросфера — жидкая вода, без которой невозможна биологическая жизнь. Появление земных разумных существ, способных познавать и преобразовывать окружающий мир, также событие отнюдь не рядовое, а величайший качественный скачок в общем процессе саморазвития форм материи во Вселенной.

Возможно, со временем будут обнаружены и другие планеты, на которых также существует жизнь, но, с точки зрения человека, Земля — единственная в своем роде. И в этом утверждении нет ничего общего с религиозным антропоцентризмом. Ибо речь идет о естественных природных процессах, благодаря которым мы существуем.