Глава 11 Иисусова молитва (Из бесед со старцем Афонской обители)

11.1. Об Иисусовой молитве

Когда внутри нас возникает желание очиститься от неистовых страстей, которые как дикие звери во главе с дьяволом бесчинствуют в нашей душе, и последняя вопит: “Хочу очиститься”, — то ясно, что Святой Дух есть и действует в нас. Мы начинаем проходить путь познания Бога. Это первый этап. Если совершенное созерцание Нетварного Света — свет, пленяющий душу, то покаяние и чувство своей греховности— огонь, возжигающий ее. Следовательно, покаяние и желание очистить душу от страстей — время посещения Благодати Божией. Только когда она сходит на нас, мы можем видеть свое запустение, печалиться о Боге и стремиться соединиться с Ним.

Молитва Иисусова: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”, — очищает душу непрестанным воплем к Богу, Спасителю нашему. В призывании и единении с Иисусом заключается все наше спасение. Возопим, чтобы Он пришел и исцелил нас, очистил наши раны, привел к созерцанию Света, который зажигает все наше существо. Когда Бог в сердце нашем, тогда побеждается дьявол и очищается нечистота, им создаваемая. Следовательно, победа над дьяволом является победой Христа через нас. Мы сделаем человеческое (воззовем ко Христу), а Он сделает божественное (победит дьявола и очистит нас). Следовательно, не следует стремиться самим делать дело Бога, а Богу оставлять дело человека. Нужно хорошо понять, что от нас зависит человеческое (молитва), а от Бога — Божественное (спасение).

Молитва: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя” включает два центральных момента:

догматический — признание Божественности Христа;

молитвенный — воззвание о нашем спасении, т. е. признание невозможности спасения собственными силами.

На вере в Богочеловека и на чувстве своей греховности основыва ется все христианское подвижничество.

С помощью этой молитвы также обретается двойное знание — божественной силы и человеческой слабости, что и проявляется в двух частях молитвы. Если же это знание сокрыто, то возникает страсть гордости, базирующаяся на двух незнаниях. Исповедуя силу Христову (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий) и наше бессилие (помилуй мя), мы приходим в блаженное состояние смирения.

Иисусова молитва имеет триадологическую основу, ибо Христос (одно из Лиц Святой Троицы) не существует без Отца и Святого Духа и составляет вместе с остальными Лицами “Троицу единосущную и нераздельную”. “Отец через Сына в Духе Святом все творит”. Творя Иисусову молитву, мы призываем Отца и повинуемся Ему; более того, мы чувствуем действие и причастие Духа Святого. Христос — дверь, Отец — дом, через Христа приходим к Отцу, но чтобы открыть дверь (Христос), необходим ключ — Дух Святой. Его действием мы познаем истину, которая есть Христос. Следовательно, мы познаем Отца “через Сына в Духе Святом”. Слово Божие показывает нам Отца и Святого Духа, исходящего от Отца, посылаемого через Сына, запечатлевающего Христа “в сердцах наших”.

11.2. Отличие христианской молитвы от других

1. В молитве решительно выражается вера в Бога, который сотворил мир, управляет им и любит его, заботится о спасении Своего творения. Спасение совершается не “в себе и через себя”, как утверждают человеческие учения, но в Боге. Поэтому в молитве мы просим Его: “Помилуй мя”. От этого далеко отстоит самоспасение и самообожение, потому как это грех Адамов, грех падения. Он пожелал стать Богом и выйти за пределы того, что определил ему Господь.

2. В молитве мы стремимся встретиться не с безликим богом и не ставим цель подняться до “абсолютного ничто”. Наша молитва сосредотачивается на личностном Боге — Богочеловеке Иисусе. Любя Христа и соблюдая и храня его заповеди, мы соединяемся с Пресвятой Троицей.

3. При умной и непрестанной молитве мы не впадаем в состояние гордости в отличие от других, которые изобилуют гордыней. Говоря: “Помилуй мя,” — мы смиряем свою гордость, считаем себя хуже всех, не превозносимся ни над кем.

4. Спасение — это не абстрактное состояние, но Единение с Триипостасным Богом в лице Господа нашего Иисуса Христа. Но это единение не устраняет человеческий фактор, самого молящегося, т.к. каждый — особая личность.

5. При прохождении молитвы приобретается способность различать искушения.

6. Борьба за молитву связана с очищением души и тела от разрушительного влияния страстей, достигая не умерщвления страсти, но преобразования, преображения ее. Эта победа совершается по благодати Христовой.

7. Молитвой мы не стремимся привести ум к абсолютному ничто, но обратить его в сердце и стяжать благодать Божию в душе, откуда она распространяется и на тело. Тело не зло, но “одеяние души” и его нужно стремиться не сбросить, но спасти. Злом же является плотский разум! По этому нужно не стремиться к гибели тела, гибели жизни ради прекращения страданий, но нужно стремление пить от Вечного Источника Жизни и вечно пребывать с Богом.

8. Молитва — это не безразличие к окружающему миру, избегание углубления в человеческие и социальные проблемы с целью сохранить свой мир и безмятежие; — это глас, плач за всех. Истинное спасение — в совместном устремлении к единению с Христом.

9. Различные положения тела и психотехнические методы могут со средоточить ум в сердце, но им не нужно придавать большое значение, т.к. основное — это стяжание Божественной благодати.

Великое достоинство Иисусовой молитвы заключается в том, что она властвует над умом и заставляет его молиться без мечтаний (без цвета, образа, формы), и в короткий промежуток времени дает обильную благодать. Иисусова молитва — величайшее знание, ее невозможно ни описать, ни определить точно, ибо существует опасность быть неправильно понятыми теми, у кого нет даже малого опыта. Основная цель Иисусовой молитвы — воссоединение разрозненного человека через единство души. Душа имеет одну сущность, но три силы: волю, желание, ум. Все они должны находиться в единстве и устремляться к Богу.