1 Xodog х'ауайбд буквально — прекрасный и добродетельный, то есть во всех отношениях

человек совершенный, в котором прекрасные физические качества и красивая внешность соединяются

с внутренним благородством и доблестью.

154 Глава VIII

что-нибудь от самой Федры и удаляется,

проклиная всех женщин.

Вместе с тем Ипполит убежден, что

он один обладает истиной и по своей

добродетели стоит выше других людей.

В ответ на обвинения отца он отвечает

не только оправданиями в приписываемом

ему проступке, но и высокомерным

утверждением собственного совершенства.

Взгляни вокруг на землю, где ступает

Твоя нога, на солнце, что ее

Живит, и не найдешь души единой

Безгрешнее моей, хотя бы ты

И спорил, царьх.

Наличие подобных недостатков в

характере Ипполита спускает этот образ

с идеальных высот и делает его более

оригинальным и жизненным.

До написания предсмертного письма

Федра представляется женщиной не

только с сильным, но и благородным

характером. Находясь под властью

страсти, порожденной Афродитой, она

стремится к тому, чтобы остаться чистой

для Тесея и своих детей. И это не только

из-за боязни разоблачения. Честь у нее

основывается на гордом признании

своей чистоты, на свою невольную

страсть она смотрит как на позор,

заслуживающий наказания. Сознание

своего падения было бы для нее невыносимым.

Она отвергает всякую тайную

любовь и шлет проклятие тем женщинам,

которые дарят своим возлюбленным

преступные объятия. Всеми силами

души сопротивляется она охватившей

ее страсти. Изнемогши в борьбе, которую

она должна была вести сама с собой,

Федра видит единственный выход

в смерти. Но тут в виде демона-искусителя

появляется кормилица — и Федра

поддается ей, даже не понимая как

следует, в чем будет заключаться спаси-

1 Е в р и п и д, Пьесы, м., «Искусство»,

тельное средство ее утешительницы. Но

как же тогда согласовать с таким характером

Федры ее предсмертную жестокость

по отношению к Ипполиту, на которого

она низко клевещет? Некоторые исследователи

в этой связи пр^мо говорят о

несообразности, допущенной Еврипидом

исключающейся в том, что он заставляет

женщину с благородным характером и

утонченными чувствами совершать низкий

поступок. Но обычно забывают, что

Федра пишет письмо в порыве отчаяния,

за несколько минут до смерти, охваченная

в то же время неодолимым желанием

отомстить Ипполиту за страшное оскорбление,

какое он нанес ей в сцене объяснения

с кормилицей, зачислив ее в разряд

лицемерных женщин, находящих

счастье в украденной любви. Испытывая

невыразимый стыд при мысли, что

Ипполиту известна ее страсть, и обезумев

от незаслуженных жестоких оскорблений,

она бросается во дворец, пишет

письмо, в котором ложно обвиняет

Ипполита, и вслед за тем немедленно

убивает себя, не оставляя ни одного

мгновения для спокойного размышления.

Боги в этой трагедии предстают

в непривлекательном виде. Конечно,

Ипполит погрешил против Афродиты,

но наказание было безмерно жестоким.

Афродита выступает не только суровой,

но и лишенной всякого сострадания

мстительницей. В сущности, отрицательно

характеризуется и Артемида, которая

хотя и реабилитирует перед

смертью своего преданного слугу,

но не предотвращает его гибели, ибо

среди богов есть обычай не идти наперекор

друг другу. Артемида, правда,

показана несколько более человечной,

чем Афродита, но ведь и она в последней

сцене собирается отомстить Афро-

1960, стр. 137.

Еврипид 155

дите и поразить своей стрелой того,

кто будет всех милее этой богине.

Необходимо остановиться вкратце

на вопросе о роке в «Ипполите» Еврипида.

Федра говорит, что она погибает

жертвой рока. И еще несколько раз

в трагедии содержится упоминание

о роке, только в смысле роковой страсти.

Правда, эту страсть к Ипполиту зарождает

в Федре Афродита, однако в самом

ходе трагедии драматург так ярко изображает

переживания влюбленной женщины,

что вопрос о божественном происхождении

страсти как-то отодвигается

на второй план. На первый же план

выступает сильная человеческая страсть

Федры. Именно эта страсть губит обоих

героев драмы — Ипполита и Федру,

и в этом смысле она может быть названа

роковой. Таким образом, и рок в этой

трагедии Еврипида как бы спускается

на землю, очеловечивается и губит свои

жертвы через страсть, охватившую

душу героини.

Как в сценическом отношении было

обставлено в этой трагедии появление

Артемиды? По аналогии с развязками

других пьес Еврипида можно сделать

заключение, что Артемида появлялась

в вышине — вероятно, на особом возвышении

на крыше скены. Она не могла

появиться внизу на орхестре, где играют

прочие персонажи, так как ее появление

и первые слова, обращенные к Тесею,

оказываются для него совершенно

неожиданными. Кроме того, если б

Артемида находилась внизу, она могла

бы приблизиться к Ипполиту, но он

ее даже не видит. И, наконец, в конце

пьесы Артемида возвещает Тесею

будущее, а в таких случаях боги обращались

к людям обычно с высоты

скены.

Еврипид дважды обработал миф

об Ипполите. От первого варианта

до нас дошли только девятнадцать

отрывков, составляющих вместе 50 стихов.

Охваченная своей страстью Федра

сама признавалась в ней Ипполиту.

Этот вариант трагедии об Ипполите

в древности называли «Ипполит Закрывающийся

», вне всякого сомнения,

потому, что во время любовного объяснения

Федры он от стыда закрывал

голову плащом. В отличие от этого

первого варианта дошедшую до нас

трагедию называли «Ипполит Увенчанный

» (в прологе Ипполит появляется

с венком на голове). В дошедшем до нас

кратком изложении содержания пьесы

говорится, что драматург устранил

во второй драме все непристойное

и дававшее повод к злословию. Вероятно,

такими моментами, возмущавшими

зрителей в первой драме, было непосредственное

обращение Федры к Ипполиту,

ее слова о том, что ее владыка — Эрос,

непобедимый бог, который учит дерзости,

и т. п.

Второй «Ипполит» пользовался в древности

громадным успехом. Памятники

изобразительного искусства охотно воспроизводят

отдельные эпизоды драмы.

Александрийские критики считали второго

«Ипполита» одной из самых лучших

трагедий Еврипида. Однако римский

драматург I в. н. э. Сенека в своей

трагедии «Федра» использовал первый

вариант «Ипполита» Еврипида: у Сенеки

Федра сама признается в своей любви

Ипполиту. О популярности мифа об

Ипполите и Федре в императорском

Риме свидетельствуют многочисленные

изображения на саркофагах и исполнение

пантомим на этот сюжет. Но все

они основываются на втором варианте

еврипидовского «Ипполита». Многочисленные

заимствования из «Ипполита»

имеются в византийской драме для чтения