7. Космоцентризм античної філософії, основні проблеми, характерні риси

Космоцентризм античної філософії – це перший етап розвитку світової філософської думки, який тривав з 6 століття до нашої ери по шосте сторіччя нашої ери. Рання антична філософія була заснована на міфологічному уявленні про світ, який нерозривно пов’язаний з природою та її явищами, тому вона носила назву «фізичної», тобто натуральної. Космоцентризм античної філософії розглядає космос як центр світобудови, в основі якого лежить природна природна гармонія.

Головним було питання про походження світу – з чого, з якої матерії, яким чином зародилося життя. Філософи-«фізики» знаходили відповідь в природних явищах, а джерелом порядку і гармонії вони вважали природу. У давньогрецькій мові слово «природа» було протилежністю слова «хаос».

Основним завданням своїх роздумів мислителі ставили пошук першооснови буття, якоїсь матерії, з якої зміг зародитися не тільки весь видимий світ, але і розумні одушевлені істоти.

Для позначення поняття "першооснова" давньогрецькі філософи ввели термін «Архе». Представники мілетської школи в якості неї розглядали всі можливі природні явища: наприклад, Фалес першоосновою всього сущого називав воду, Геракліт – вогонь, Анаксагор – землю, а Анаксимен – повітря. А представники шкіл нематеріалістіческой спрямованості в якості первородного субстанції називали абстрактні поняття: «дао», «логос», «ейдос», «інь-янь».

Справжнім переворотом в філософській думці стала логіка Парменіда, згідно якої «ніщо» не може існувати, а «бути» для речі означає, що вона вже не зможе стати чим-небудь, чим вона не є в поточний момент часу. Такий абстрактно-логічний підхід до пояснення сущого знайшов подальший розвиток у багатьох філософських школах. Зокрема, Демокріт, як представник напрямку атомізму, вважав, що світ складається з найдрібніших неподільних частинок, які рухаються в порожнечі. З його точки зору «ніщо» існує – це вакуум, у якому рухаються атоми.

Космоцентризм античної філософії прагнув також виявити причину світової гармонії і порядку.

Матеріалісти-натурфілософи вважали, що причина гармонії закладена в самій природі, у фізичних процесах і явищах. Вода, земля, повітря, вогонь, атоми – все це несе в собі природні природні закономірності.

Ідеалісти-раціоналісти бачили причину світового порядку в духовних процесах і явищах. Основні поняття для цієї лінії філософії – ейдос, ідея, розумне початок, безмежне – апейрон.

Разом з тим космоцентризм в філософії намагався об’єднати ці два протилежних по суті течії. Таким чином, виникли узагальнюючі вчення, такі як інь і янь на Сході, піфагорійская школа в Стародавній Греції. Їх основна ідея така: світ так гармонічний, тому що протилежності в ньому єдині, а суть гармонії – це «закінчена мозаїчність». На думку цих філософів, моральне очищення, інтелектуальне проникнення в природу дозволяло врятуватися духовно.

Висновки

Космоцентризм античної філософії бачив єдність в різноманітті: світ – це єдине, яке стало багатьом. Всі предмети і явища взаємопов’язані, при цьому ніщо не є самодостатнім.

Характерні риси античної філософії можна виразити в таких поняттях:

- Щоб бути природним, бути самим собою, людина повинна прагнути до природи, тому що вона мудра.

- Ідеально розвинена особистість – врівноважена, гармонійна, природна.

- Душа і тіло людини прекрасні, тому що їх такими створила природа.

- Насолода красою викликає катарсис – очищення душі, в результаті чого людина прагне стати краще, хоче жити.

Самими знаменитими представниками космоцентризму є Геракліт, Сократ, Конфуцій, Платон, Демокріт, Піфагор.

Проблеми античної філософії.

Сукупну проблематику античної філософії можна тематично визначити наступним чином: космологія (натурфілософи), в її контексті тотальність реального бачилася як "physis" (природа) і як космос

(порядок), основне питання при цьому: «Як виник космос?»; мораль

(софісти) була визначальною темою в пізнанні людини та її специфічних здібностей; метафізика (Платон) декларує існування інтелігібельних реальності, стверджує, що реальність і буття неоднорідні, причому світ ідей вище чуттєвого; методологія (Платон,Аристотель ) розробляє проблематику генезису і природи пізнання, при цьому метод раціонального пошуку розуміється як вираження правил адекватного мислення; естетика розробляється як сфера вирішення проблеми мистецтва і прекрасного самого по собі; проблематика протоарістотелевской філософії може бути згрупована як ієрархія узагальнюючих проблем: фізика (онтологія-теологія – фізика-космологія), логіка (гносеологія), етика, і на завершення епохи античної філософії формуються містично-релігійні проблеми, вони характерні для християнського періоду грецької філософії.

Необхідно відзначити, що в руслі античної здатності сприймати цей світ філософськи теоретична філософська думка видається найбільш важливою для подальшого становлення філософського пізнання. Принаймні, доктрина філософії як життя в даний час зазнала суттєва зміна: філософія – це вже не просто життя, а життя саме в пізнанні. Зрозуміло, що зберігають своє значення і елементи практичної філософії, що розвивають ідеї античної практичної філософії: ідеї етики, політики, риторики, теорії держави і права. Таким чином, саме теорію можна вважати тим філософським відкриттям античності, яке визначило не тільки мислення сучасної людини, але і його життя. І без сумніву, «зворотний вплив» механізмів пізнання, породжених давньогрецьким свідомістю, дуже сильно позначилося на самій структурі свідомого життя людини. У цьому сенсі, якщо теорія як принцип організації пізнання і його результатів цілком вивірена, то її«зворотний» вплив як реверсивного принципу організації свідомості ще не цілком зрозуміло.