14. Социальная философия марксизма

Философия марксизма. Основные идеи и понятия

Карл Маркс (1818-1883) – основатель научн коммунизма, диалектич и историч материализма и научной политич экономии.

Исходн пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М. наиболее послед-но отстаив и в теории и на практике революц-демократич позицию. В 1841 г. оставаясь еще идеалистом делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деят-сть и теоретич иссл-ния приводят его к столкновен с гег. фил, из-за примирит тенденций, консервативн политич выводов, несоответствия теор. положен реальным обществ отношениям и задачам их преобразован. Это вылилось в переход на материалистич позиции. На что существен повлияло знакомство с реальными экономич отношен и фил. Фейербаха. В 1844 г происх окончат переворот в мировоззрении М. Он меняет классовую позицию и перех от революц демократизма к научн коммунизму. Это обусловл нарастан классов борьбы в Европе. Раскрывает историч роль пролетариата. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.

Марксизм форм-ся как цельное учен в органич единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступ как научн метод познания и преобразов мира.

Осн. тезисы:

1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев.деятельности;

4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратное вообще говоря неверно.

15.Становление и основные направления развития неклассической философии

Период в истор западноевроп философ с серед XIX до серед XX веков принято назыв неклассическим. Развит философск идей этого времен происх в общем контексте осмыс-я и переинтерпретации достижен классики. Построен люб фил-ой сист осущ-сь, либо, исх-дя из концептуальн идей предш-ей клас-ой традиции, либо основ-сь на их тот-ом отрицан и неприят, но так или иначе, новый – неклассический – тип философст-ия сформир-ся в результ развит, углублен и доп-ия классич фил-их систем Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля.

Все направлен неклас-ой философии услов можно разделить на две больш груп:

1) направ-я, поддержив-е общ принцип рационалист-ой философ. К этой группе могут быть отнесены все неоклассич школы, такие какнеокантианство (К. Фишер, О. Либман, Ф. Ланге и др. – в XIX веке, марбургская и баденская школы неокантианства в XX веке), неогегльянство (Ф. Брэдли, Р. Коллингвуд, А.Кожев и др.), марксизм(К. Маркс, Ф. Энгельс) и неомарксизм (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др.), а также напр-ия, концептуальные основания котор в целом построен на традици-онно-классическом пониман рациональности, такие как структурализм (К. Леви-Стросс), позитивизм (О.Конт, Г. Спенесер, Э. Мах, Р. Авенариус),неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел) и аналитическая философия (Л. Витгенштейн, Д. Мур, Д. Остин ), феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер).

2) напр-ия иррационал-го характера: "философия жизни" (Ф Ницше, В. Дильтей, Г.Зиммель, О. Шпенглер), психоанализ (3. Фрейд, К. Юнг), экзистенциализм ( С. Кьеркегор, К. Ясперс, Ж. Сартр, А. Камю).Основн внимание философов направл на сферу субъективн, пониман кот-го также сущ-но расширяет прежние предст-ия о человеке: если в классич философии доминирующ, специф-ой характер-ой субъекта считалось мышлен, В общем и целом можно сказать, что основной проблем неклассической философии явл проблема сознанияОсновные представители неклассической философии- Ф. Ницше и С Кьеркегор. Ф. Ницше (1844-1900). Философия этого мыслителя представлена в виде афористических манифестов, наиболадекватно выражающ те, в сущности не формулируемые иначе идеи, которые пытался донести до современник "философ, заглянувш в бездну". В историю философ Ницше вошёл как мыслитель, провозгласивш необходим радикальн переоценки " всех и всяческих ценностей", в результ котор должен возникн новый тип человека и новая философия.С. Кьеркегор (1813-1855) – датский философ, основоположн экзи-стенциализма – одного из крупнейших философск направлен, ставшего особенно популярн в Европе в XX веке. Философские взгляды Кьеркегора формиров в полемике с гегельянством и представляют полную его антитезу.

16. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). С сер. XIX в. в Европе совершается целая серия "фил. революций", направл., против рационалистич. концепций. Одним из первых подобную "революцию" осу­щ. Артур Шопенгауэр (1788 —1860), системно изложив­ший свои воззр. в труде "Мир как воля и представление" (1818). Шопенгауэр опирается на ф-фию Канта. Мир, согласно Шопенгауэру, может обнаруж. человеком и как воля, и как представл.. Весь «сущ. для познания» мир – объект по отнош. к субъекту, мое представл., без субъекта не сущ. Воля — это абсолютн. начало всякого бытия, некая космич. и биологич. по своей природе сила, созидающая мир и человека. С появл. послед. возник. мир как представл., как человеч. картина. Человек явл. рабом воли, поскольку во всем служит не себе, а Абсолюту. Воля заставляет человека жить, каким бы бессмысл. ни было его существов. Она заманивает индивида призраками счастья. У человека есть толь­ко один выход — погасить в себе волю к жизни. Шопенгауэр выделял две разновидности людей, которые пере­стали быть рабами воли: святые в земной жизни и ген ми в искус­стве. Согласно Шопенгауэру, гениальность — это способность пребывать в чистом созерцании. Погруженный в такое состояние че­ловек уже не индивид, а чистый, безвольный, вневременной субъект познания. Обыкновенный человек не способен к созерцанию подобного рода. Вместе с тем, подчеркивал Шопенгауэр, каждый человек, располагает тремя высшими бла­гами жизни — здоровьем, молодостью и свободой. Пока они есть, индивид их не осознает и не ценит, осознает же лишь в случае их утраты, поскольку эти блага, по Шопенгауэру, только отрица­тельные величины. Шопенгауэр первым в XIX в. дал философское обоснование пессимизма. Однако его рассуждения о бессмысленности человеческого существования казались недостаточно убедительны­ми. Европейское общество продолжало оптимистично смотреть вперед, идеал прогресса еще не был омрачен будущими потря­сениями. Слава подлинного мыслителя-пророка к Шопенгауэ­ру придет значительно позднее. Одним из ярчайших представителей европейского философ­ского иррационализма был немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844—1900). Жизнь Ницше рассматривал как "волю к власти". Все живое, согласно философу, стремится к власти, неравенство лее сил создает естественную дифференциацию. Жизнь — это борь­ба всех против всех, в ней побеждает сильнейший. Насилие, согласно Ницше, есть кристально чистое проявление прирож­денной воли человека к власти. Главную причину краха современной ему цивилизации фи­лософ видел в засилии интеллекта, в превалировании его над волей. Там, где интеллект возвышается над волей, она обречена на неминуемое разложение. Именно поэтому разум должен быть подчинен воле и работать как орудие власти. В данной связи Ницше выделяет три задачи познавательного процесса:

1. Приспосабливать организм к среде, сохраняя тем самым его существование.

2. Не познавать предметы и вещи окружающего мира, а практически овладевать ими.

3. Накапливать в качестве истин полезные для жизни заб­луждения .

Таким образом, Ницше пытался ввести в качестве регулятора практическую жизнь, Однако этот регулятор оказался не чем иным, как инстинктивной деятельностью, направляемой сле­пой иррациональной волей к власти, Ницше одним из первых сказал о наступлении нигилизма, т.е. времени, когда христианский Бог утратил свою значимость для европейской культуры. Назначение отрезвленного ниги­лизмом европейского человека мыслитель видел в том, чтобы мужественно восторжествовать над остатками иллюзий. Немецкий философ-пророк был, безусловно, прав, характе­ризуя современную ему европейскую культуру как "тонень­кую яблочную кожуру над раскаленным хаосом".